كنيسة الثالوث الذي يمنح الحياة على تلال سبارو. مرسوم ميلانو ، أو دور الإمبراطور قسطنطين الكبير في تنصير الإمبراطورية الرومانية اضطهاد المسيحيين في الإمبراطورية الرومانية

قسطنطين الأول الكبير (فلافيوس فاليريوس كونستانتينوس) - قديس ، مساوٍ للرسل ، الإمبراطور الروماني ، المؤسس القسطنطينية. ولد عام 274 في مدينة نيس (نيس الحديثة في صربيا) ، وتوفي عام 337 بالقرب من مدينة نيقوميديا ​​في آسيا الصغرى. ابن الإمبراطور قسطنطينوس كلوروس من زواجه الأول إلى ايليناابنة صاحب فندق. بعد وفاة والده في بريطانيا عام 306 ، أعلن الجيش قسطنطين إمبراطورًا. حارب بنجاح مع القبائل البربرية في ألمانيا والغال. في عام 312 ، بعد هزيمة قوات الإمبراطور المغتصب ماكسينتيوس ، دخل قسطنطين روما وأصبح حاكم الجزء الغربي من الإمبراطورية الرومانية. لإحياء ذكرى هذا النصر ، أقيم قوس النصر ، الذي بقي حتى يومنا هذا ، في روما. في عام 324 ، هزم قسطنطين في عدة معارك جحافل ليسينيوس ، حاكم شرق الإمبراطورية ، وأصبح الإمبراطور الوحيد للدولة الرومانية بأكملها. جعل الدين المسيحي هو المهيمن في الإمبراطورية. تحت قيادته ، تم تنظيم وعقد المجمع المسكوني الأول. في عام 330 ، نقل قسطنطين عاصمة الولاية إلى روما الجديدة ، التي بنيت على ضفاف مضيق البوسفور في موقع المدينة اليونانية القديمة بيزنطة وسميت فيما بعد القسطنطينية. نظم هيكلًا جديدًا للدولة ، ونفذ إصلاحات مالية وضريبية. قمع تمرد كالوكر في قبرص والانتفاضة يهود. حارب ضد هرطقات الدوناتيين والأريوسيين. كان متزوجًا من فوستا ، ابنة الإمبراطور ماكسيميان هرقل ، وأنجب منها 3 أبناء و 3 بنات. وُلد الابن الأكبر غير الشرعي له من قبل امرأة بسيطة ومتواضعة تدعى مينيرفينا. توفي قسطنطين في 22 مايو 337 ، واعتمد قبل وفاته. دفن في قبر كنيسة الرسل القديسين في القسطنطينية. لم ينج قبر قسطنطين الكبير والمعبد نفسه حتى يومنا هذا. في الإمبراطورية البيزنطية ، كان يعتبر إمبراطورًا مثاليًا. كمديح بلاغي ، أطلق البيزنطيون على باسيليوسهم - "قسطنطين الجديدة".

مرسوم ميلان 313

كان السبب الرئيسي لتغيير كبير في حياة الكنيسة الإمبراطور قسطنطين الكبيرالذي أصدر مرسوم ميلان (313). في ظل حكمه ، لا تصبح الكنيسة متسامحة فحسب (311) ، بل تصبح أيضًا راعية ومميزة ومتساوية مع الأديان الأخرى (313) ، وتحت أبنائه ، على سبيل المثال ، في عهد قسطنطينوس ، وتحت الأباطرة اللاحقين ، على سبيل المثال ، تحت ثيودوسيوس الأول والثاني - حتى المهيمنين.

مرسوم ميلانو- الوثيقة الشهيرة التي منحت الحرية الدينية للمسيحيين وأعادت لهم جميع الكنائس وأملاك الكنائس المصادرة. جمعها الإمبراطور قسطنطين وليسينيوس عام 313.

كان مرسوم ميلانو خطوة مهمة نحو جعل المسيحية الديانة الرسمية للإمبراطورية. كان هذا المرسوم استمرارًا لمرسوم نيقوميديا ​​لعام 311 الصادر عن الإمبراطور غاليريوس. ومع ذلك ، في حين أن مرسوم نيقوميديا ​​شرع المسيحية وسمح بممارسة العبادة بشرط أن يصلي المسيحيون من أجل رفاهية الجمهورية والإمبراطور ، ذهب مرسوم ميلانو إلى أبعد من ذلك.

وفقًا لهذا المرسوم ، كانت جميع الأديان متساوية في الحقوق ، وبالتالي فقدت الوثنية الرومانية التقليدية دورها كدين رسمي. وينص المرسوم على المسيحيين على وجه التحديد وينص على إعادة المسيحيين والمجتمعات المسيحية لجميع الممتلكات التي أخذت منهم أثناء الاضطهاد. كما نص المرسوم على تعويض من الخزينة لمن استحوذ على ممتلكات كانت مملوكة سابقًا للمسيحيين وأجبروا على إعادة تلك الممتلكات إلى أصحابها السابقين.

كان وقف الاضطهاد والاعتراف بحرية العبادة بمثابة المرحلة الأولى لتغيير جوهري في موقف الكنيسة المسيحية. غير أن الإمبراطور ، الذي لم يقبل المسيحية بنفسه ، كان يميل إلى المسيحية وأبقى الأساقفة بين أقرب أقربائه. ومن ثم هناك عدد من الفوائد لممثلي الطوائف المسيحية وأعضاء رجال الدين وحتى لمباني المعابد. إنه يتخذ عددًا من الإجراءات لصالح الكنيسة: تقديم تبرعات سخية من المال والأرض للكنيسة ، وإعفاء رجال الدين من واجباتهم العامة حتى "يخدموا الله بكل حماسة ، لأن هذا سيعود بالنفع على الشؤون العامة" ، يجعل الأحد ، يوم عطلة ، يدمر الإعدام المؤلم والمخزي على الصليب ، ويتخذ إجراءات ضد رمي الأطفال المولودين ، إلخ. وفي عام 323 ظهر مرسوم يحظر إجبار المسيحيين على المشاركة في الأعياد الوثنية. وهكذا ، احتلت الطوائف المسيحية وممثلوها موقعًا جديدًا تمامًا في الدولة. أصبحت المسيحية الدين المفضل.

في عهد الإمبراطور قسطنطين الكبير ، ولدت نظرية السيمفونية من قبل الكنيسة ، عندما تعاملت الدولة مع احتياجات الكنيسة بفهم ، وتعاملت الكنيسة مع سلطة الدولة بفهم. باختصار العلاقات الودية.

المجمع المسكوني الأول.

أول مجلس نيقية- كاتدرائية الكنيسة المعروفة بأنها مسكونية ؛ وقعت في 325 يونيو في مدينة نيقية (الآن إزنيق ، تركيا) ؛ استمر أكثر من شهرين وأصبح أول مجمع مسكوني في تاريخ المسيحية.

دعا الإمبراطور قسطنطين الكبير إلى عقد المجمع من أجل وضع حد للخلاف بين الأسقف الإسكندر الأسكندري وآريوس ، اللذين نفيا ارتباط المسيح بالله الآب. وفقًا لآريوس وأنصاره الكثيرين ، فإن المسيح ليس هو الله ، بل هو أول وأكمل الكائنات التي خلقها الله.

في مجمع نيقية ، تم تحديد وتأسيس العقائد الرئيسية للمسيحية.

وفقًا لأثناسيوس الكبير ، حضر 318 أسقفًا المجمع المسكوني الأول. في الوقت نفسه ، تحتوي مصادر أخرى على تقديرات أصغر لعدد المشاركين في المجلس. لم يشارك البابا سيلفستر شخصيًا في المجلس وفوض مبعوثيه إلى المجلس - اثنان من الكهنة. وصل المندوبون إلى المجلس من مناطق لم تكن جزءًا من الإمبراطورية: من بيتيونت في القوقاز ، ومن مملكة البوسفور (كيرتش) ، ومن سيثيا ، ومندوبان من أرمينيا ، وواحد من بلاد فارس. بالإضافة إلى الأساقفة ، شارك في أعمال المجمع العديد من الكهنة والشمامسة. وكان الكثير منهم قد عادوا مؤخراً من الأشغال الشاقة وكانت على أجسادهم آثار تعذيب. اجتمعوا في قصر نيقية ، وترأس الإمبراطور قسطنطين نفسه اجتماعهم ، والذي لم يحدث من قبل. حضر المجمع العديد من الأساقفة ، وتمجدهم لاحقًا من قبل الكنيسة كقديسين (القديس نيكولاس ، الأسقف مير ليقيا والقديس سبيريدون من تريميفونتسكي).

بعد عدة محاولات فاشلة لدحض العقيدة الآريوسية على أساس مجرد الإشارات إليها الانجيل المقدسعُرض على المجمع رمز المعمودية للكنيسة القيصرية ، وبناءً على اقتراح القديس. الإمبراطور قسطنطين أضيف صفة الابن "على قدر كبير من الجوهر مع الآب". تمت الموافقة على قانون الإيمان المشار إليه المكون من 7 أعضاء من قبل المجلس لجميع مسيحيي الإمبراطورية ، وتمت إزالة الأساقفة الآريوسيين الذين لم يقبلوه من المجلس وإرسالهم إلى المنفى. اعتمد المجلس أيضًا 20 قانونًا (قاعدة) تتعلق بجوانب مختلفة من حياة الكنيسة.

المراسيم

لم يتم حفظ محاضر مجلس نيقية الأول (يعتقد مؤرخ الكنيسة أ.ف. كارتاشيف أنه لم يتم الاحتفاظ بها). القرارات التي اتخذت في هذا المجمع معروفة من مصادر لاحقة ، بما في ذلك أعمال المجامع المسكونية اللاحقة.

· أدان المجمع الآريوسية وأكد على افتراض تزاوج الابن مع الآب وولادة ما قبل الأبدية.

· تم وضع قانون إيمان من سبع نقاط ، والذي أصبح يعرف فيما بعد باسم نيقية.

· تم تحديد مزايا أساقفة المدن الكبرى الأربعة: روما والإسكندرية وأنطاكية والقدس (القانونان السادس والسابع).

· حدد المجلس أيضًا موعدًا للاحتفال بعيد الفصح في يوم الأحد الأول بعد اكتمال القمر الأول بعد الاعتدال الربيعي.

اتخذ المجلس قرارًا يلزم الأساقفة بالإشراف الشخصي على نظام الإعطاء رعاية طبيةالمواطنين الفقراء.

4. الآباء القديسون في القرنين الرابع والخامس: القديس باسيليوس الكبير ، غريغوريوس اللاهوتي ، يوحنا الذهبي الفم ، غريغوريوس النيصي.

شارع. باسل الكبير (ولد ج .330) . جاء من منطقة آسيا الصغرى في كابادوكيا. وفقًا لمؤرخي الكنيسة ، كان ينتمي إلى عائلة مسيحية فاضلة جدًا ، أعطت العالم المسيحي عدة قديسين (القديس ماكرينوس ، القديس غريغوريوس النيصي). تلقى تعليمه الابتدائي بتوجيه من والدته إميليا وجدته سانت. الماكرين. أرسله والده ، الذي اكتشف في وقت مبكر المواهب الروحية والعقلية في فاسيلي ، للدراسة. درس القديس باسيل في قيصرية في كابادوكيا والقسطنطينية وأثينا. كان في أثينا التقى القديس. غريغوريوس اللاهوتي ودرس العلوم العلمانية واللاهوتية.

بعد التخرج ، عاد إلى مسقط رأسه كيساريا ، حيث شغل لفترة وجيزة منصب محامٍ. في سن ال 30 ، سانت. قرر باسل اتخاذ خطوة مسؤولة وقبل المعمودية المسيحية ورُسم قارئًا. حوالي عام 357 ، انطلق باسل في رحلة وزار فلسطين وسوريا ومصر ، حيث تعرف على حياة الزهد.

عند عودته إلى قيصرية ، غادر متوجهاً إلى الصحراء المجاورة ، حيث وصل صديقه غريغوري قريبًا. هنا ينخرطون في أعمال نسكية معًا ويدرسون الكتاب المقدس وأعمال أوريجانوس. وسرعان ما تتسع شهرة الزاهدين ، ويبدأ كل من يبحث عن الزهد في الوصول إليهما.

في عام 364 ، بناءً على إصرار أسقف قيصرية ، أخذ رتبة قسيس ، وفي عام 370 احتل الكرسي الأسقفي في قيصرية.

الوقت الذي كان St. كان باسل وقت الاضطرابات والصراع العريان الكنيسة الأرثوذكسيةمعهم. أظهر القديس باسيليوس نفسه كمدافع متحمس عن الأرثوذكسية وأعطى كل قوته للدفاع عن الأرثوذكسية. كل هذا هز صحته ومات عام 379. وقدّرت الكنيسة أعمال هذا القديس ، ومنحته لقب المعلم والقديس العظيم والمسكوني.

شارع. اختصر باسل قداس الرسول يعقوب. تُقدَّم قداس القديس باسيليوس الكبير عشر مرات في السنة.

ترك لنا القديس باسيليوس عددًا من الإبداعات ، من بينها ما يجدر الإشارة إليه: 3 كتب ضد اونوميوس. كتاب عن الروح القدس ل Amphilochius ؛ الأحاديث في الأيام الستة ؛ خطابات في المزامير ، خطابات في 16 فصلا من سفر النبي إشعياء ؛ القواعد الرهبانية الكبيرة والصغيرة ؛ سميت طقوس الليتورجيا من بعده.

شارع. غريغوريوس اللاهوتي (ولد ج 326-328) . جاء من عائلة مسيحية متدينة وولد في مدينة نازينز (كابادوكيا). في البداية ، كان والده (الأسقف) ووالدته نونا منخرطين في تربيته. بعد أن بلغ سن الرشد ، واصل تعليمه في قيصرية كابادوكيا ، قيصرية فلسطين ، الإسكندرية وأثينا ، حيث التقى القديس. باسل العظيم. في أثينا ، تعرف على الإمبراطور المستقبلي جوليان المرتد ، وحتى في تلك الأيام لاحظ نفاقه تجاه المسيحية.

في عام 356 ، تم تعميده ورسم كاهنًا ، وبعد فترة ، بناءً على دعوة من باسيليوس الكبير ، جاء إليه في الصحراء. بعد مرور بعض الوقت ، عاد غريغوريوس إلى مسقط رأسه مدينة نازينزوس لحماية والده والتصالح معه من سكان المدينة الذين اشتبهوا في أنه ارتد عن الدين.

في عام 372 ، بعد طلبات طويلة من St. القديس باسل الكبير يقبل غريغوريوس الكرامة الأسقفية ، ويصبح أسقفًا لمدينة ساسيم ، حيث لم يمكث طويلًا وساعد والده بشكل أساسي في نازيانزا.

في عام 378 ، تمت دعوة القديس إلى القسطنطينية باعتباره الأسقف الأكثر خبرة لمحاربة الآريوسية ، وسرعان ما تم تعيينه أسقفًا. في 381 ، ترأس المجمع المسكوني الثاني.

لسوء الحظ ، اتضح أن القديس غريغوريوس لديه الكثير من المعارضين في العاصمة الذين عارضوا معه الأسقفية. من أجل سلام الكنيسة ، تقاعد القديس إلى مدينته الأصلية نازينزوس ، حيث عاش حتى وفاته ، والتي أعقبت حوالي عام 391. وقدّمت الكنيسة عاليا جهود القديس غريغوريوس النسكية واللاهوتية ، ومنحته لقب "اللاهوتي" ، "المعلم الكبير والمسكوني". في عام 950 ، تم نقل رفاته إلى القسطنطينية ، ثم جزء منها إلى روما.

تشمل أعمال القديس غريغوريوس ما يلي: 5 كلمات عن اللاهوت ؛ كلمات ومواعظ للمناسبات المختلفة. خطابات ذات محتوى عقائدي وتاريخي ؛ قصائد.

شارع. غريغوريوس النيصي . كان الأخ الأصغر للقديس باسيل الكبير. لم يتلق تعليمًا عميقًا مثل St. وتخرج باسل فقط من المدرسة في كيساريا كابادوكيا. وتلقى بقية تعليمه بتوجيه من أخيه القديس القديس. باسل الكبير ، الذي أسماه الأب والمعلم.

في عام 371 ، كرسه باسيليوس الكبير أسقفًا لمدينة نيسا ، ولكن بسبب مؤامرات الأريوسيين ، لم يأخذ هذا الكرسي ، بل عاش حياة تائهًا ، وإرشادًا وتقويًا للمسيحيين. فقط بعد وفاة الإمبراطور الآرياني تمكن فالنس من أخذ كرسيه. في 381 شارك في أعمال المجمع المسكوني الثاني. توفي حوالي 394.

شارع. يشتهر غريغوريوس النيصي بنشاطه الأدبي والعلمي اللاهوتي المثمر. في آرائه اللاهوتية ، هو قريب من تعاليم أوريجانوس.

أبرز أعماله: 12 كلمة ضد اونوميوس. تلميذ عظيم الأحاديث في سفر الجامعة ؛ أغنية الأغاني؛ الصلاة الربانية. وصايا التطويب.

شارع. يوحنا الذهبي الفم (ولد حوالي 347). جاء من مدينة أنطاكية وتلقى تربيته الأولى بتوجيه من والدته أنفوسا. ثم تابع دراسته بتوجيه من الخطاب الوثني ليفانيوس (الذي علم البلاغة) والقسيس ديودوروس (الذي شرح الكتاب المقدس). في عام 386 تم تعيينه قسيسًا لكنيسة أنطاكية وتلقى الاسم من معاصريه لموهبته الكرازية. فم الذهب .

في عام 397 ، بإصرار من الإمبراطور أركاديوس ، تم انتخابه رئيس أساقفة القسطنطينية. بعد انتقاله إلى العاصمة ، وجد هنا العديد من المهنئين والعديد من المعارضين (معظمهم من طبقة النبلاء ، الذين شجبهم لقضاء حياته بين الفخامة والسيرك). وكان من بين خصومه الأسقف ثيوفيلوس الإسكندري والإمبراطورة يودوكسيا. ساهم هذان الشخصان التاريخيان بشكل كبير في صعود اضطهاد القديس يوحنا. في 403-404 ، اضطهدت السلطات الإمبراطورية القديس يوحنا ، وعلى الرغم من استياء قطيع القسطنطينية ، تم إرساله إلى المنفى ، أولاً في مدينة كوكوز (على الحدود مع أرمينيا) عام 404 ؛ ثم في عام 407 تم نقله إلى مدينة بيتيونت (بيتسوندا الحديثة في جورجيا). إلا أن الكاهن ، الذي سئم الاضطهاد ، لم يصل إلى هذه المدينة ، وتوفي في منطقة بونتيك في مدينة كومان بالقرب من سرداب القديس مار. بازيليسق. في منتصف القرن الخامس (438) ، في عهد تلميذه بروكلس في القسطنطينية ، تم نقل رفاته رسميًا إلى عاصمة الإمبراطورية البيزنطية.

كما أشرنا سابقًا ، كان القديس يوحنا واعظًا رائعًا ؛ لذلك فإن معظم كتاباته الباقية هي خطب في مواضيع مختلفة. ينتمي قلمه إلى: الأحاديث عن إنجيل متى ؛ رسائل إلى أهل رومية وكورنثوس الأولى وغلاطية وأفسس ؛ 12 محاضرات غير مفهومة ضد اونوميوس ؛ حول العناية الإلهية ضد الوثنيين واليهود. ست كلمات عن الكهنوت.عمل رائع آخر من قبل St. جون ذهبي الفم هو القداس الإلهي، الذي يحمل اسمه ويستخدم في ممارسة الكنيسة الأرثوذكسية الحديثة.

هناك أحداث قليلة في تاريخ الكنيسة المسيحية يمكن مقارنتها بما حدث قبل 1700 عام ، عندما وقع الإمبراطور قسطنطين وليسينيوس المرسوم الذي نزل في التاريخ تحت الاسم. مرسوم ميلانو. بالنسبة للمسيحيين الذين عاشوا في القرون التالية وللمسيحيين المعاصرين ، أصبح هذا المرسوم حدودًا واضحة تفصل بين الحقبتين. يمكن القول أنه بعد 313 تغير وجه الكنيسة المسيحية ووجه الإمبراطورية الرومانية بأكملها ، بحيث نتغذى على ثمار مرسوم ميلانو حتى يومنا هذا. كان للمرسوم تأثير كبير على تكوين الحضارة الأوروبية ، وعلى تكوين الحضارة المسيحية ككل. لكن في هذا التقرير أود أن ألفت الانتباه إلى الدور الذي لعبه مرسوم ميلانو في تاريخ الكنيسة ، إلى تلك التغييرات في حياة الكنيسة التي نتجت عن اعتماده.

عندما يسمع مسيحي حديث عن مرسوم ميلانو ، فإنه يتذكر أولاً نهاية اضطهاد المسيحيين. في الواقع ، خلال القرون الثلاثة الأولى من وجودها ، كانت الكنيسة عمليًا خارج القانون وكان جميع أتباع المسيح شهداء محتملين. عانى مؤسس المسيحية الإلهي نفسه من موت عنيف وفقًا لحكم غير عادل ، وأنهى جميع التلاميذ المباشرين ليسوع المسيح طريقهم بموت عنيف. في ظل ظروف وجود العبادة الإمبراطورية ، كان المسيحيون مجرمين سواء فيما يتعلق بالسلطات الرومانية أو فيما يتعلق بالديانة الوثنية الرومانية. إن إتمام إحدى الوصايا الرئيسية ليسوع المسيح - للتبشير بالإنجيل لجميع الشعوب - جعلهم أيضًا مجرمين (متى 28: 18-20). في الإمبراطورية الرومانية ، تم حظر التبشير ، لذا فإن ما كان بالنسبة للمسيحيين وصية إلهية كان بمثابة دعوة مباشرة للإدارة الرومانية لخرق القانون. في ظل هذه الظروف ، أصبح تاريخ الكنيسة في القرون الثلاثة الأولى هو تاريخ الشهداء.

بدأ إضفاء الشرعية على المسيحية حتى قبل ذلك ، في عام 311 ، عندما أدرك الإمبراطور غاليريوس عدم جدوى اضطهاد المسيحيين ، وأصدر مرسوما ينص على: بطريقة لم يزعجهم أحد ". ألغى هذا المرسوم في الواقع الاضطهاد باسم المسيحي نفسه ، لكنه لم ينص على الإذن بالتحول إلى المسيحية من الديانات الأخرى. يعتقد مؤرخو الكنيسة أن الأباطرة أصدروا في عام 312 مرسومًا آخر يحد من إمكانية التحول إلى المسيحية. لذلك ، لا يمكن وقف اضطهاد المسيحيين تمامًا إلا بعد مرسوم ميلانو عام 313.

ومع ذلك ، فإن مرسوم ميلانو فعل أكثر من مجرد وضع حد لاضطهاد الكنيسة. أعلن مبدأ الحرية الدينية. تبدو كلمات المرسوم بشأن حرية اختيار العقيدة حديثة للغاية: "لقد منحنا المسيحيين ولكل شخص فرصة لاتباع أي دين يريده أي شخص بحرية ... قررنا أنه من الضروري إضفاء الشرعية على ما نعتبره دائمًا ضروريًا ، أي ، أنه لا ينبغي رفض أي شخص على الإطلاق في الاختيار ، إذا خان شخص ما أفكاره لعبادة المسيحية أو ذلك الدين ، الذي يعتبره الأنسب لنفسه ؛ حتى يمكن للإله الأعلى ، الذي نتبع قداسته بإرادتنا الحرة ، أن يُظهر تقديسه ورحمته في كل شيء "(لاكتانتيوس. عن موت المضطهدين ، 48: 2-3). فتحت هذه الحرية الدينية الطريق الصحيح لعمل الإرسالية المسيحية التي ستؤتي ثمارها مع نهاية القرن الرابع.

أدى تعاطف السلطات الإمبراطورية مع الكنيسة ، المعبر عنه في مرسوم ميلانو ، وتكثيف النشاط التبشيري إلى اعتناق جماعي للمسيحية. بالنسبة للبعض ، كان الانتقال إلى عقيدة جديدة تكريمًا للموضة أو تمليه اعتبارات أنانية. نحن الذين نجونا من انهيار الفكر الإلحادي وإحياء الكنيسة في بلاد السابق الإتحاد السوفييتي، ليس من الصعب تخيل صورة قداس قادم إلى الكنيسة ، كان له أحيانًا طابع رسمي. كان للتحولات الجماعية أيضًا بعض النتائج السلبية ، والتي تجلت في التدمير الجزئي للحياة الجماعية للمسيحيين وانخفاض المستوى الأخلاقي العام. لكن الانتشار الواسع لتعاليم الإنجيل أثبت أنه مفيد جدًا للمجتمع ككل ، حيث يساهم في تخفيف العادات العامة وإضفاء الطابع الإنساني على الحياة العامة. أثرت الفكرة المسيحية للكرامة العالية للإنسان على إلغاء في 315 لوصم المجرمين ، والإلغاء الرسمي لإعدام الصليب ، واعتماد حظر على رمي الأطفال ، وهي ممارسة شائعة بين رومية. في عام 325 ، تم إلغاء المشاهد الدموية - معارك المصارعة ، التي أحبها سكان العديد من مناطق الإمبراطورية. تدريجيًا ، تغير أيضًا الموقف من مؤسسة العبودية.

أعلن مرسوم ميلانو حرية الاختيار الديني. وقارئه الحديث لديه رغبة في الربط بين الحرية التي يتحدث عنها المرسوم القديم وبين حرية الدين التي يتحدث عنها السياسيون المعاصرون. ومع ذلك ، فإن الفهم الحديث لحرية الدين يقترب من اللامبالاة الدينية ، فهو لا يرتبط إما بالرغبة في الحقيقة ، أو بالرغبة في كسب الحظوة الإلهية. لم تكن هذه هي روح مرسوم ميلانو. لم يكن هناك لامبالاة فيه. صدرت الفتوى لمصلحة المسيحيين وكانت علامة على الاستعداد تجاه المسيحية. في سياق المرسوم بأكمله ، الذي تم وضعه لصالح المسيحيين ، فإن الكلمات حول حرية اختيار الإيمان تعني ، أولاً وقبل كل شيء ، إمكانية الاختيار الحر للإيمان المسيحي. يمكن القول أنه في عام 313 كان القديس قسطنطين مساويًا للرسل في طريقه إلى المسيحية. على أي حال ، فكر بالفعل في رؤية الصليب في عام 312 ، وبمساعدة الرمز المسيحي ، هزم القوات المتفوقة لخصمه ماكسينتيوس. وهكذا تم إعلان الحرية الدينية لصالح المسيحية وفي نفس الوقت كانت متوافقة تمامًا مع تعاليم الإنجيل عن الحب.

في العصر الذي بدأ عام 313 ، بدأت الدولة ، ممثلة بالإمبراطور ، في القيام بدور نشط في شؤون الكنيسة ، بما في ذلك تقييد حقوق المسيحيين الهراطقة والمنشقين. لسوء الحظ ، غالبًا ما تناقض أساليب القوة التي استخدمها الأباطرة مع الروح الإنجيلية ، وبدأ استخدام الكنيسة لتحقيق أهداف سياسية. لكن حقيقة أنه من المستحيل استئصال المعارضة بالقوة كانت مفهومة بالفعل من قبل القديس قسطنطين ، الذي أظهر في نهاية المطاف تساهلاً لكل من الدوناتيين المنشقين ومهرطقين الأريوسيين ، وأعادهم من المنفى. إن الابتعاد اللاحق عن فكرة التسامح الديني والنضال ضد الانقسامات الكنسية لم تمليه دوافع سياسية فحسب ، بل تمليه أيضًا اقتناع عميق بحقيقة الأرثوذكسية والرغبة في رؤية العالم بأسره بإجماع مسيحي. يتضح هذا من خلال رسائل نفس القديس قسطنطين الموجهة إلى أريوس وإسكندر الإسكندرية أمام مجمع نيقية وإلى أريوس عندما كان في المنفى بعد المجمع. هذه الرسائل مشبعة بالروح الحقيقية للحب المسيحي والعطش إلى الوحدة المسيحية.

نما الموقف الخيري والراعي تجاه الكنيسة ، الذي شهده مرسوم ميلانو ، وكذلك التعاطف مع الكنيسة من جانب السلطات الإمبريالية ، إلى حقيقة أن المسيحية أصبحت دين الدولة. بدأت الكنيسة في الحصول على عدد من الحقوق والامتيازات ، والتي ، لكي نكون منصفين ، أصبحت أحيانًا مصدر إغراء لرجال الدين. بعد أن منحت الكنيسة حقوقًا وامتيازات خاصة ، لم تتخل الحكومة الإمبراطورية عن محاولات التدخل في شؤون الكنيسة. ولكن مع كل التقارب بين الكنيسة والدولة ، فإن الدين المسيحي ، على عكس الوثنية الرومانية القديمة ، لم يتحول إلى وظيفة لسلطة الدولة ، مع الاحتفاظ باستقلاليتها. تم الاعتراف بهذا الحكم الذاتي بالفعل من قبل الإمبراطور المسيحي الأول ، مؤلف مرسوم ميلانو. عندما لجأ الدوناتيون إلى الإمبراطور طلبًا للعمل كقاضٍ في النظر في قضيتهم ، أجاب القديس قسطنطين: "يا لها من حماقة لطلب الدينونة من رجل ينتظر هو نفسه دينونة المسيح! يجب أن يُنظر إلى دينونة الكهنة على أنها دينونة الله نفسه! نفس طريقة التفكير التي اتبعها هذا الإمبراطور بعد مجمع نيقية ، عندما كتب في "رسالته إلى الأساقفة الذين لم يكونوا حاضرين في المجمع": "كل ما يتم في المجالس المقدسة للأساقفة يجب أن يُنسب إلى ارادة الله." وبعد ذلك ، في نهاية القرن الرابع ، لم يسمح القديس أمبروسيوس في ميلانو حتى للإمبراطور ، الذي أصبحت المسيحية في ظله ديانة الدولة ، ثيودوسيوس الأول ، بعبور حدود الكنيسة. ردًا على محاولة الإمبراطور التدخل في شؤون الكنيسة ، كتب القديس أمبروز: "ما الذي يمكن أن يكون أكثر شرفًا للإمبراطور من أن يُدعى ابن الكنيسة؟ لكن الإمبراطور في الكنيسة وليس فوق الكنيسة ". لم تكن هناك فترات مثالية في تاريخ العلاقات بين الكنيسة والدولة الأرثوذكسية في الألفية الأولى ، ربما لم يكن نموذج هذه العلاقات مثالياً ، لكن هذا النموذج ، الذي حدده مرسوم ميلانو ، هو الذي تم قبوله طوال الوقت. مع المسيحية نفسها في روسيا.

أنهى مرسوم ميلانو عصر الاضطهاد المفتوح للمسيحية. بعد ذلك ، لم يكن لدى المسيحيين أي فرصة تقريبًا ليكونوا شهداء ، وأن يقتديوا بموت يسوع المسيح ، وأن يتبعوا طريق المسيح إلى موت عنيف ظالم. في هذا الصدد ، نالت الحركة النسكية ، التي نسميها الرهبنة ، تطورًا خاصًا في الكنيسة. كان مؤسس المحبسة المصرية ، القديس أنطونيوس الكبير ، يُنظر إلى الرهبنة على أنها نظير للاستشهاد واستشهاد طوعي. يكتب القديس أثناسيوس الكبير في كتاب حياة القديس أنطونيوس: "كان من المحبذ له / القديس أنطونيوس / أن يصبح شهيدًا. وبدا أنه هو نفسه حزين لأنه لم يكن مستحقًا للاستشهاد. /… / وعندما انتهى الاضطهاد ، /… / غادر أنطوني الإسكندرية وتقاعد إلى ديره ، حيث كان كل يوم شهيدًا في ضميره وجاهد في أعمال الإيمان الزهد. وبالتالي ، إلى حد ما ، يمكن أيضًا اعتبار تطور الرهبنة أحد نتائج مرسوم ميلانو.

بعد عام 313 ، واجهت الكنيسة ظروفًا لم يكن عليها التعامل معها من قبل. لم تحظ الكنيسة أبدًا بمثل هذه الرعاية التي بدأت الدولة تقدمها لها. كان الأباطرة ، الذين لا يزال بعضهم يحمل لقب رئيس الكهنة الوثني ، مرعوبين من الكنيسة والأساقفة. لكن الآن لم يتم إعدامهم لرفضهم المشاركة في عبادة الإمبراطورية ؛ علاوة على ذلك ، أحنى الإمبراطور نفسه رأسه أمام المسيح. تعرض بعض المسيحيين لإغراء أن يروا في هذا التغيير غير العادي مجيء ملكوت المسيح على الأرض. وقد أسر هذا الإغراء أول مؤرخ الكنيسة الشهير ، يوسابيوس القيصري. وُلد علاج هذه التجربة في أعماق الكنيسة نفسها ، عندما هرب أفضل المسيحيين من المملكة السماوية الخيالية على الأرض إلى البرية. لم يستطع أتباع المسيح المخلصون أن يدركوا المثل الأعلى المسيحي في ظروف الدولة المسيحية. على خلفية الانتصار الخارجي للكنيسة ، بناء المعابد الكبيرة ، على خلفية جميع الامتيازات التي حصلت عليها الكنيسة ، كانت بمثابة تذكير هادئ بأن المسيحية الحقيقية تُبنى داخل الإنسان ، في روحه ، و إن نجاح المسيحية لا يحدده الازدهار الخارجي. أصبحت الرهبنة ثمرة روحية عظيمة لإنجاز 313 العظيم.

ومع ذلك ، لا يمكن إنكار أنه حتى تلك الثمار الخارجية التي جلبها مرسوم ميلانو عام 313 لا يمكن إلا أن تبهج العين. أعطت سياسة المحسوبية زخماً لتطوير جميع أنواع فن الكنيسة. هذا الازدهار غير المسبوق لعمارة الكنيسة ، والرسم ، والنحت ، والفن التطبيقي ، وشعر الكنيسة ، والموسيقى ، والأدب ، الذي أصبح ممكنًا بفضل المرسوم ، لا يزال يذهل البشرية جمعاء.

يمكن للعلماء أن يجادلوا كثيرًا حول مرسوم ميلانو نفسه ، حول مكان إصداره ومن قام بإصداره ، وحول درجة سلطته في وقت نشره ، لكن مما لا جدال فيه أنه لعب الدور الأكبر في تاريخ البشرية. بناءً على احترام الإنسان وحريته ، بالاعتماد على فكرة الكرامة العالية للإنسان ، أنهى المرسوم ما يقرب من ثلاثمائة عام من الاضطهاد القاسي ، وفتح الطريق أمام أوسع رسالة مسيحية ، وتسبب في ازدهار المواد المسيحية والروحية. الثقافة ، تقوي في أذهان كثير من الناس وفي ذهن الجمهور أهم المُثُل المسيحية ، مُثُل الحب والخير والعدالة ، كل ما تقوم عليه الحضارة الأوروبية الحديثة.

انظر: Akimov ، VV تاريخ الكنيسة المسيحية في فترة ما قبل Nicene / VV Akimov. مينسك: كوفتشيج ، 2012 ، ص 38-57.

لاكتانتيوس ، فيرميوس لوسيوس كايسيليوس. إلى المعترف دونات عن وفاة المضطهدين / Firmian Lucius Caecilius Lactantius // Lactantius. عن وفيات المضطهدين (De mortibus persecutorum) / مترجم من لاتيني، مقالة تمهيدية ، تعليقات ، فهرس و ببليوغرافيا بواسطة V. M. Tyulenev. سانت بطرسبرغ: أليتيا ، 1998. س 212.

Bolotov ، VV محاضرات حول تاريخ الكنيسة القديمة. المجلد 2: تاريخ الكنيسة في فترة ما قبل قسطنطين الكبير / ف. بولوتوف. م ، 1994. س 162-163.

لاكتانتيوس ، فيرميوس لوسيوس كايسيليوس. إلى المعترف دونات عن وفاة المضطهدين. ص 245 - 246.

انظر: محاضرات Bolotov، VV حول تاريخ الكنيسة القديمة. المجلد 3: تاريخ الكنيسة خلال المجالس المسكونية / VV Bolotov. م ، 1994. ص 137.

Bolotov ، VV محاضرات حول تاريخ الكنيسة القديمة. ت 2: تاريخ الكنيسة في فترة ما قبل قسطنطين الكبير. ص 404.

يوسابيوس بامفيلوس. حياة الطوباوي باسل قسطنطين / يوسابيوس بامفيلوس. م ، 1998. س 112. (الكتاب 3. الفصل 20).

انظر: محاضرات Bolotov، VV حول تاريخ الكنيسة القديمة. ت 3: تاريخ الكنيسة خلال المجامع المسكونية. ص 76.

القديس أثناسيوس الكبير. المخلوقات / القديس أثناسيوس الكبير. م ، 1994. T. 3. S. 217.

انظر: Akimov، V. V. تحويل وجهات النظر المسيحية الأخروية المبكرة في الكتابات التاريخية للكنيسة ليوسابيوس القيصري / ف.أكيموف // وقائع أكاديمية مينسك اللاهوتية. رقم 3. جيروفيتشي ، 2005. S. 66-70.

قسطنطين هو ابن قسطنطينوس كلوروس والإمبراطورة هيلين. بعد أن ورث عن أبيه الوداعة تجاه المرؤوسين ، والمحبة والاهتمام بالمسيحيين الذين لم يضطهدهم قسطنطين في منطقته ، على الرغم من الاضطهاد الذي تعرض لهم في أجزاء أخرى من الإمبراطورية ، ورث التقوى الداخلية الصادقة عن والدته قسطنطين بالفعل. في الطفولة التقى المسيحيون وتعاليمهم. تم تسهيل هذا التعارف بشكل خاص من خلال إقامته في محكمة عفريت. دقلديانوس ، الذي استدعى قسطنطين إلى مكانه في نيقوميديا ​​، ربما كرهينة من والده. أثناء اضطهاد دقلديانوس ، شهد قسطنطين قسوة المضطهدين وشجاعة المسيحيين النبيلة. لقد فهم ظلم الحكام الرومان و "بدأ في نبذهم لأنه ، كما قال هو نفسه لاحقًا ، رأى وحشية أخلاقهم". صحيح أنه لم يكن مسيحيًا في ذلك الوقت ، لكن من الواضح أن تعاطفه كان يميل لصالح المسيحيين ، خاصة وأن والده فضلهم أيضًا بشكل جيد. قبل وفاته بفترة وجيزة ، استدعى قسطنطينوس كلوروس ابنه إلى بلاد الغال. بعد وفاة قسطنطينوس ، أعلن الشاب قسطنطين إمبراطورًا. في الغرب ، في إيطاليا ، كان هناك اضطراب كبير في هذا الوقت. بدلاً من إمبراطور واحد ، كان هناك ثلاثة: ماكسيميان هرقل العجوز وابنه ماكسينتيوس وسيفيروس. قاتلوا فيما بينهم. كان ماكسينتيوس الذي احتل روما أكثر سعادة. لكنه فشل في ترسيخ موقعه في العاصمة القديمة. على العكس من ذلك ، اتخذ خطوة دمرته وأعطى الغرب كله في يد قسطنطين - أي بحجة الانتقام لوالده ماكسيميان هرقل ، الذي فر من ابنه إلى بلاد الغال ووجد هناك بشكل غير متوقع موته ، ماكسينتيوس. أعلن الحرب على قسنطينة عام 311. هذه الحرب لافتة للنظر في نتائجها. فيما يتعلق بالسياسة ، فقد ساهمت في خلق نموذج جديد لحياة الدولة ، وفيما يتعلق بالدين ، فقد سلمت للمسيحية النصر النهائي والكامل على الوثنية.

كان هدف نظام الحكم الرباعي الذي أدخله دقلديانوس هو تسهيل إدارة العديد من مقاطعات الإمبراطورية الرومانية وربطها بشكل أوثق في جزء واحد ، والذي كان يسعى إلى العزلة. أربعة أباطرة ، مُنحوا الكرامة الإمبريالية من خلال تبني الأصغر من قبل الأكبر ، كان عليهم أن يعملوا من أجل الصالح العام ، كل في مكانه ، مترابطًا بوحدة التشريع ، في مجاله لا يمكنهم العمل إلا من خلال العمل المشترك. موافقة. لكن الوقت أظهر فشل هذا النظام. ظهر التنافس بين الأباطرة ، وتحول أحيانًا إلى صراع أهلي ، كارثي على الدولة ، كما كان الحال في إيطاليا. كان قسطنطين الخامس يدرك جيدًا مدى هشاشة هذا المبنى الذي بناه دقلديانوس. أدت ملاحظاته عن حياة الدولة ، فيما يتعلق بالحرب التي أعلنها له ماكسينتيوس ، إلى الاقتناع بأنه ليس نظامًا رباعيًا ، بل استبدادًا ، استبدادًا يمكن أن ينقذ الدولة من التفكك. لهذا قرر أن يذهب بحزم وثبات. بعد أن قبل تحدي Maxentius ، شرع في مسار كان من المفترض أن يغير بشكل جذري مسار الحياة السياسية للإمبراطورية اليونانية الرومانية. من ناحية أخرى ، كان قسطنطين الخامس ، على عمق أعمق من غاليريوس عام 311 وأكثر من أي من رجال الدولة في عصره ، مدركًا لظلم الإجراءات الحكومية ضد المسيحية ، ورأى بوضوح الفشل الديني للوثنية ، وباعتباره رجلاً يتمتع ببصيرة بارعة. ، كان لديه فكرة حاسمة لإنشاء إمبراطورية واحدة على أساس المسيحية. باعترافه بالتوحيد على غرار والده ، كان قريبًا جدًا من المسيحية ويمكن أن يصبح مسيحيًا بسهولة وفقًا لقناعاته الدينية ؛ لم يتطلب الأمر سوى مجموعة خاصة من الظروف لإخراجه من حالة التردد لديه. حدث هذا أثناء الحرب مع ماكسينتيوس ، عندما أظهر له الله بأعجوبة مساعدته المليئة بالنعمة.

المؤرخ يوسابيوس ، من كلمات قسطنطين الخامس نفسه ، يخبرنا أن القيصر ، قبل المعركة الحاسمة مع ماكسينتيوس ، كان في حيرة بشأن الله الذي سيطلبه لمساعدته. ثم خطر له أن كل مضطهدي المسيحية سيئ الحظ ؛ قسطنطينوس وحده ، والده الذي فضل المسيحيين كان سعيدا. ثم بدأ يتأمل في الإله المسيحي. وبعد ظهر أحد الأيام ، عندما بدأت الشمس بالفعل في الميل نحو الغرب ، رأى قسطنطين بأم عينيه علامة الصليب التي تشكلت من الضوء وترقد فوق الشمس (أو فوق الشمس) بالنقش: " . " استحوذ هذا المشهد على الرعب على نفسه وعلى الجيش كله. لكن قسطنطين تحير وقال في نفسه: ماذا تعني هذه الظاهرة؟ ولكن في غضون ذلك ، وبينما كان يفكر بهذه الطريقة ، حل الليل. ثم ظهر له المسيح في المنام بعلامة تظهر في السماء وأمره أن يصنع لافتة تشبه تلك الظاهرة في السماء ، لاستخدامها للحماية من هجمات الأعداء.

لم يعد قسطنطين يشك في أنه ينبغي أن يسير تحت راية صليب المسيح. "لقد فعل ما أمر به وصُور على دروعه بالحرف X ، أي اسم يسوع المسيح. قواته ، معززة بهذه الراية السماوية ، مستعدة للمعركة "() - الأخير والحاسم. حدث ذلك تحت أسوار روما ، على ضفاف نهر التيبر ، عند ما يسمى جسر ميلفيان ، في 28 أكتوبر ، 312. هُزم ماكسينتيوس وغرق في نهر التيبر ، وتشتت جيشه. دخل قسطنطين روما رسميًا ، حيث استقبله مجلس الشيوخ والشعب بشرف كبير ، الذين رأوا شيئًا رائعًا ورائعًا في انتصار قسطنطين. أمر المنتصر ، وكأنه يجيب على حيرة معاصريه ، بأي قوة يستطيع هزيمة الجيش الروماني ، عندما نصب الرومان تمثالًا له مع راية الصليب في يده اليمنى في أبرز مكان في المدينة ، أمر ستكتب الكلمات التالية تحتها: "هذه اللافتة المنقذة ، دليل حقيقي على الشجاعة ، أنقذت مدينتك وحررتها من نير الطاغية ، وبعد تحريره ، أعدت مجلس الشيوخ الروماني والشعب إلى رونقهم وشهرتهم السابقة. "(يوسابيوس).

بعد أن أصبح صاحب السيادة في الغرب ، بعد الانتصار على ماكسينتيوس ، وبالتالي بعد أن نفذ جزءًا من برنامجه السياسي ، قسطنطين الخامس ، يتحدث ويتصرف بالفعل كمسيحي ، دون أي تردد وبإصرار كامل ، يشرع في تحقيق خططه الدينية . كما أنه جذب حاكم النصف الشرقي من الإمبراطورية ، ليسينيوس ، إلى هذه الحالة ، الذي تزوج من أجله أخته. في مدينة Mediolanum في عام 313 ، أصدر قسطنطين وليسينيوس ما يسمى ب. مرسوم ميلانو.

لذلك ، قاد كونستانتين الخامس إلى هذا العمل الديني الأعظم أولاً وقبل كل شيء وبصورة رئيسية بسبب مزاجه الديني الراقي ، وإدراكه العميق لظلم اضطهادات المسيحيين السابقة ، والقناعة الصادقة بحقيقة الإيمان المسيحي والشعور العميق بالامتنان. إلى الله ، الذي أراه بشكل رائع راية الصليب المنقذة ، وأعطى النصر على الطاغية ماكسينتيوس. في الوقت نفسه ، لم يكن لديه ولا يمكن أن يكون لديه أي حسابات سياسية ، لأن عدد المسيحيين في الإمبراطورية لم يكن كبيرًا في ذلك الوقت ليكون قادرًا على الاعتماد عليهم في القتال ضد جحافل رومانية لا حصر لها من ماكسينتيوس. صحيح ، حتى في ذلك الوقت ، كان قسطنطين متصوراً أنه ، باتباع نموذج كنيسة المسيح الواحدة ، سيخلق يومًا ما دولة مسيحية واحدة ، ويلحم أجزائها المنفصلة في كل عضوي واحد بوحدة الإيمان المسيحي. لكن هذا الاعتبار يمكن أن يكون ذا أهمية ثانوية بالنسبة له فقط في وقت كان فيه توحيد الدولة تحت حكم إمبراطور واحد لا يزال مسألة مستقبل بعيد.

§ الرابع

ما هي أهمية مرسوم مالان في تاريخ إيماننا المسيحي؟

يضع هذا المرسوم في المقام الأول حداً لاضطهاد المسيحيين. يشعر كونستانتين ف. بقلق شديد بشأن إنهاء الاضطهاد لدرجة أنه تحدث مرارًا وتكرارًا في مرسومه حول الحرية الكاملة الممنوحة للمسيحيين في ممارسة دينهم وعبادتهم. بعد صراع دام ثلاثة قرون مع المسيحية ، اعترفت الحكومة الرومانية لأول مرة بحقها في الوجود الحر. لقد تخلت رسمياً عن وجهة نظرها الخاطئة بأن العقيدة المسيحية هي ديانة غير قانونية - يُزعم أنها غير قانونية لأنها لا تنتمي إلى أي شعب معين ، وبالتالي لا يمكن إلحاقها بأي منطقة أو بأية منطقة. لقد وقفت الحكومة الرومانية لقرون عديدة على وجهة النظر الخاطئة هذه ولم تكن متسامحة إلا مع تلك الأديان التي لم تسعى لتجاوز حدود هذه الجنسية أو تلك ، هذه المنطقة أو تلك. منذ أن ظهرت المسيحية منذ اللحظة الأولى لوجودها كدين عالمي ، موجه لجميع الناس وفي جميع الأوقات ، حيث أن المسيحي يطبق باستمرار وصية مؤسسها الإلهي: "اذهب إلى العالم كله ، بشر بالإنجيل إلى كل الخليقة"، اعتبرت الحكومة الرومانية أن "الدين الجديد" غير قانوني وبالتالي اضطهدته كلما انتشر في الإمبراطورية. رأى قسطنطين الخامس بعقله اللامع كل أكاذيب مثل هذه النظرة الوثنية للدين ، ومن خلال مرسومه لميلانو ، حدد بداية مختلفة للتشريع اليوناني الروماني فيما يتعلق بالأديان. أعلن أن الحق في جانب المسيحية التي تريد أن تكون ديناً عالمياً ، لأن الدين الحقيقي لا يمكن أن يكون إلا في جميع أنحاء العالم. يعطي المسيحية الحرية الكاملة والتامة. يمنحه الحق في التوزيع دون عوائق في العالم. يقول: "نحن نسمح للمسيحيين وجميع أنواع الناس باتباع أي دين يرغبون فيه ... على الرغم من كل التعليمات الصادرة حتى الآن ضد المسيحيين ، نريدك أن تسمح لهم بممارسة دينهم دون أدنى قدر من الجنون. " هذا هو أعظم نعمة للبشرية ، لأن المسيحية من الآن فصاعدا بدأت تنتشر بحرية وخلال قرن واحد طردت تماما ظلام الوثنية من العالم. بالطبع يجب أن يتحقق هذا الأخير عاجلاً أم آجلاً ، لأن "كلمة الله لا تتناسب". لكن مرسوم ميلانو جعل الأمر أسهل وأسرع.

لكن هذا لا يكفى. لا يمنح مرسوم 313 المسيحية حرية الوجود والانتشار فحسب ، بل يعلنها دينًا حصريًا ، ويحق لها أن تحظى باهتمام خاص من التشريع والسلطة الحكومية. أصدر قسطنطين الخامس أوامر مفصلة في المرسوم حول الممتلكات التي تم أخذها من المسيحيين أثناء الاضطهاد: يجب إعادتهم إليهم دون أي أجر من جانبهم ، و "أولئك الذين يعيدونهم إليهم دون تلقي مدفوعات يجب أن يتوقعوا ذلك من (الملكيين)". ) الكرم ". من الواضح أنه عند تحمل تكاليف استعادة حقوق الملكية للمسيحيين ، فإن الحكومة ، من خلال هذا الدين ، تعلن دين الدولة المسيحية ، وبالتالي تقوم بتغيير جذري في سياستها الدينية. حتى الآن ، كانت الوثنية دينًا محميًا ، لكن المسيحية الآن أصبحت واحدة ، والوثنية تنتقل إلى درجة الدين المتسامح فقط ، والتي يتحدث عنها المشرع فقط بشكل عابر ، بالمناسبة ، كما يمكن رؤيته ، على سبيل المثال ، من الكلمات التالية من المرسوم: "من أجل السلام والهدوء في عهدنا ، ندرك أنه أمر جيد ، بحيث تمتد الحرية الممنوحة للمسيحيين إلى جميع رعايانا الآخرين ، بحيث لا يتم انتهاك عبادة أي شخص بأي شكل من الأشكال . صحيح ، هناك عبارات في مرسوم ميلانو ، على أساسها قد يعتقد شخص آخر أن قسطنطين الخامس لا يفرد المسيحية من عدد من الديانات الأخرى ، ولكنه يساويها في الحقوق فقط. هذا ، على سبيل المثال ، تم اقتباسه للتو: "لا تزعج عبادة أي شخص بأي حال من الأحوال (لا ينبغي)". وإلا: "نسمح للجميع بالاعتراف بهذه الخدمة الإلهية التي يميل المرء إليها". لكن هذه التعبيرات وما يماثلها يجب ألا تربك أحداً. القديس قسطنطين ب: هنا ليس سوى أحد دعاة المبدأ المسيحي السامي للتسامح ، الذي كان يكرز به الوثنيون بإصرار المدافعون عن الإيمان المسيحيون (المدافعون عن الإيمان) في القرون الأولى ، والذي ينتصر الآن في شخص المسيحيين. قسطنطين ، ينطبق على الوثنية المهزومة. لا يهتم مرسوم ميلانو بمساواة الأديان ، ولكن بإعلاء شأن المسيحية: روحها العامة تتحدث عن ذلك. لقد كتبه رجل ، بلا شك ، من الإيمان المسيحي ، وفي كل موقف يستنكر حب المشرع لهذا الإيمان ، والرغبة في إظهار المزيد من الاحترام لها.

يرتبط الارتقاء بالمسيحية إلى مستوى الدين المحمي بالاعتراف الرسمي بحقوق الملكية لكنيسة المسيح كمنظمة دينية محددة ، واتحاد ديني محدد. على مدى ثلاثة قرون ، كانت تقوم بعملها الرائع لإنقاذ الناس في العالم. نمت تدريجياً إلى مؤسسة عظيمة لدرجة أنها قد تبدو كدولة داخل دولة. كانت أجزاء منفصلة منه ، منتشرة في جميع أنحاء الإمبراطورية اليونانية الرومانية ، مترابطة بوحدة الإدارة والحياة الداخلية. هذا هو السبب في أنه غرس المخاوف في الأباطرة الوثنيين بالطبع - ذات طبيعة سياسية. لكن كونستانتين ف. مرسوم ميلانو بدد كل المخاوف. أعلن مؤسسة تستحق الحماية الخاصة من الدولة. لقد عهد بحماية مصالح الكنيسة لنفسه ، أو بالأحرى ، إلى الدولة ، التي يجب أن تكافئ في المستقبل القريب الأشخاص الذين أعادوا الممتلكات إلى الكنيسة. بالنسبة للمستقبل ، كان لهذا أهمية كبيرة. هذا يعني أن الدولة أرادت العمل معًا لإنجاز مهامها العظيمة في العالم ، وأرادت مساعدتها بمواردها الخاصة. كانت هذه بداية ذلك الاتحاد بين الكنيسة والدولة ، والذي تعزز من خلال نشاط الكنيسة اللاحق لقسطنطين الخامس ، والذي يمتد عبر التاريخ اللاحق للمسيحية والشعوب المسيحية. كان لهذا الاتحاد نتائج مفيدة للغاية لكل من الكنيسة والدولة. طورت الكنيسة المسيحية ، برعاية الدولة ومساعدتها ، أوسع الأنشطة التبشيرية والدينية والتعليمية والخيرية في العالم. ركزت بين يديها قيادة الحياة الروحية الكاملة للشعوب وقادتهم بسرعة على طريق التنوير ، وتحسين الأخلاق ، والتنمية الثقافية ، والعمل في هذه الحالة ليس فقط مع الدولة ، ولكن دائمًا أمامها ؛ أصبح من الضروري للبشرية إلى حد أن انهيار الإمبراطورية اليونانية الرومانية لم يقطع الصلة الداخلية بينهما ، وهي حتى يومنا هذا أفضل حامية وقائدة للبشر.

إذا أخذنا في الاعتبار أن أفضل ثمار التطور الروحي ، وفي نفس الوقت ، التطور المادي للشعوب خلال 1600 عام التي انقضت منذ نشر مرسوم ميلانو ، لها جذورها على وجه التحديد في هذا المرسوم ، يتضح سبب كون الذكرى الجليلة لهذا الاحتفال هو أعظم عطلة للكنيسة المسيحية والدولة المسيحية وبشكل عام للعالم المسيحي بأسره. القديس المتكافئ مع الرسل الإمبراطور قسطنطين الخامس ، الذي قام بتقييم ببراعة أهمية عالميةوالمسيحية جعلت من الممكن للبشرية جمعاء أن تنضم إلى المصدر الذي لا ينضب لأعلى البركات الروحية التي جلبها إيمان المسيح إلى الأرض ، وهي تستحق الذكرى الموقرة لجميع أجيال البشر. إن أعماله العديدة والمجيدة تستحق الاهتمام التقوى في عصرنا ، والتي كرم بها إيمان الإنجيل ومجد المسيح. يستحق حماستنا بشكل خاص اهتمامه الشامل بالحياة الفاضلة للمسيحيين وإجماعهم التام في مسائل الإيمان. ذات مرة ، فيما يتعلق بالخلافات حول الإيمان ، كتب ، كما لو كان لبنيان كل الأزمنة ، ما يلي: "اسمح لي ، خادم كل الخير ، أن أختم غيرتي في ظل عنايته ، حتى أنه من خلال المناشدات ، المنافع والاقتراحات التي لا تنقطع ، تجعل شعوبه في حالة من الشركة المجمعية ... ليبقى تفوق الصداقة المشتركة والإيمان بالحق وتبجيل الله والعبادة المشروعة بينكما ثابتًا. العودة إلى الصداقة والحب المتبادلين ... ".

بقوة صليب المسيح ، ليثبتنا بنفس روح الخدمة للكنيسة المقدسة ، في نفس الفهم لتعاليم إيماننا ، في نفس الحب للتشابه في التفكير والإجماع ، الذي نحن الآن ، في الذكرى 1600 لنشر مرسوم ميلانو ، تأمل بإجلال في الصورة المقدسة للإمبراطور المسيحي الأول.

مرسوم ميلانو هو خطاب من الإمبراطور قسطنطين وليسينيوس يعلن فيه التسامح الديني في أراضي الإمبراطورية الرومانية. كان مرسوم ميلانو خطوة مهمة نحو جعل المسيحية الديانة الرسمية للإمبراطورية. نص المرسوم لم يصل إلينا ، لكن لاكتانتيوس اقتبس منه في عمله "موت المضطهدين".

"1. من بين الأشياء الأخرى التي نخطط (للقيام بها) من أجل الخير والمنفعة الأبدية للدولة ، نود ، من جانبنا ، أولاً وقبل كل شيء أن نصحح ، جنبًا إلى جنب مع القوانين القديمة ، أيضًا هيكل الدولة للرومان ككل ، وكذلك لاتخاذ تدابير حتى يتحول المسيحيون الذين تركوا طريقة تفكير أسلافهم إلى الأفكار الجيدة.

2. في الواقع ، لسبب ما ، استحوذ هؤلاء المسيحيون على الحماس واستحوذ عليهم (منهم) غير منطقي لدرجة أنهم توقفوا عن اتباع تلك العادات القديمة ، التي قد أسسها أسلافهم لأول مرة ، ولكن من قبل أسلافهم. سوف ، وأيضًا بالأهواء ، وضعوا لأنفسهم مثل هذه الشرائع التي كانوا يوقرونها وحدهم ، ومن اعتبارات مخالفة قاموا بجمع شعوب مختلفة معًا.

3. عندما ظهر مرسومنا أخيرًا بضرورة العودة إلى العادات القديمة ، أطاعها البعض خوفًا ، بينما عوقب آخرون.

4. ومع ذلك ، بما أن الأغلبية متمسكة بمبادئها الأساسية ، ورأينا أنه مثلما لا تتكيف عبادة هذه الآلهة وخدمتها الواجبة ، لا يتم تكريم إله المسيحيين ، إذن ، بناءً على الاعتبارات ، نظهر أكثر ما لدينا. الرحمة المتعالية ووفقًا للعادات الثابتة لعاداتنا في منح الغفران لجميع الرجال ، شعرنا أنه يجب أن يمتد صالحنا إليهم في أقرب وقت ممكن ، حتى يتمكن المسيحيون من الوجود مرة أخرى (ضمن القانون) ويكونون قادرين على تنظيم اجتماعات (لكن) دون فعل أي شيء ضد الأمر.

5. في رسالة أخرى ، نعتزم أن نبين للقضاة ما ينبغي عليهم فعله. لذلك ، وفقًا لسخاءنا ، يجب أن يصلوا إلى إلههم من أجل رفاه دولتنا ودولتهم وصالحهم ، حتى يتم الحفاظ على الدولة في كل مكان في الكمال ، ويمكنهم العيش بسلام في منازلهم.

1. صدر هذا المرسوم في Nicomedia عشية Kalends في مايو ، في القنصل الثامن (Galeria) والثاني من Maximian (30.04.311).

1. ليسينيوس ، بعد أن شارك في قواته ووزعها ، أرسل الجيش إلى بيثينية بعد أيام قليلة من المعركة. عند وصوله إلى Nicomedia ، مدح الله ، الذي فاز بمساعدته بالنصر. في Ides of June (13.06.313) ، في قنصليته الثالثة وقنصلية قسنطينة ، أمر بنشر الرسائل التالية المقدمة إلى الحاكم:

2. عندما اجتمع أنا ، قسطنطين أوغسطس ، وأنا أيضًا ، ليسينيوس أوغسطس ، بأمان في ميديولانوم وشاركنا في كل ما يتعلق بفوائد الناس ورفاههم ، بعد أن انخرطت في تلك الأمور ، من بين أمور أخرى ، مفيد لمعظم الناس ، قررنا ، أولاً وقبل كل شيء ، أن نرتب لأولئك الذين احتفظوا بعبادة الله أن نمنح كل من المسيحيين والآخرين الفرصة لاتباع أي دين يريده أي شخص بحرية ، بحيث تكون الألوهية ، مهما كانت على العرش السماوي ، يمكن أن يكون في صالحنا ورحمة لنا ولكل من هم تحت قوتنا.

3. لذلك قررنا أن نفكر جيدًا وبأكثر الطرق توازناً في هذا الحدث ، حيث رأينا أنه من المستحيل إنكار أي شخص على الإطلاق ، سواء كان أحد قد حول رأيه إلى الطقوس المسيحية ، أو كرّسها لدين كما اعتبره الأنسب لنفسه ، حتى يمنحنا الإله الأعلى ، الذي نحافظ على عبادة قلبه وروحه ، الإحسان والموافقة المعتاد في كل شيء.

4. لذلك ، يتوجب عليك أن تعرف أننا سعداء بإلغاء جميع المعاهدات التي تم الاستيلاء عليها بشأن المسيحيين ، دون استثناء ، والتي سبق كتابتها وإعطاؤها لك أثناء واجب الحفظ ، والتي أصبحت موضع نظر رحمتنا. باعتبارها غير قانونية وغريبة تمامًا ، وأن أيًا من أولئك الذين أظهروا رغبة في أداء الشعائر المسيحية يمكنهم بحرية وببساطة المشاركة فيها دون أي قلق أو مشكلة.

5. لقد قررنا أن واجباتك يجب أن تظهر على أكمل وجه في هذا ، لأننا ، كما تعلم ، منحنا هؤلاء المسيحيين الفرصة لممارسة شعائرهم الدينية بحرية واستقلالية.

6. عندما تكون مقتنعًا بأنهم تحت حمايتنا ، فسوف يفهم نبلتك أيضًا أن الآخرين قد مُنحوا أيضًا فرصة لأداء طقوسهم على قدم المساواة في العلن والحرية في سلام حكومتنا ، بحيث يتمتع كل فرد بالحق في اختر ديانة. تم القيام بذلك من قبلنا حتى لا نرى أي تعدي على أي شخص سواء في الوضع الرسمي (الشرف) أو في الطائفة.

7. بالإضافة إلى ذلك ، اعتقدنا أنه من المناسب أن نحكم فيما يتعلق بالأشخاص الذين يعتنقون المسيحية أنه إذا تم الاستيلاء على تلك الأماكن التي اعتادوا التجمع فيها وفقًا للرسائل التي تم إعطاؤها لك أيضًا من قبل بالشكل المحدد في الخدمة ، وسرعان ما تم شراؤها من قبل شخص من ضرائبنا أو أي شخص آخر ، يجب إعادتهم إلى المسيحيين دون مقابل ودون أي مطالبات مالية ، دون اللجوء إلى الخداع والخداع (الغموض).

8. يجب على أولئك الذين حصلوا على (الأراضي) كهدية إعادتها إلى هؤلاء المسيحيين في أقرب وقت ممكن ، ولكن إذا طلب أولئك الذين حصلوا عليها للخدمة أو حصلوا عليها كهدية شيئًا من مصلحتنا ، فدعهم يطلبون بديلاً بحيث عنه وعنهم هم أنفسهم رعايتنا من قبل رحمتنا. كل هذا سينقل من خلال وساطتك وبدون تأخير مباشرة إلى المجتمع المسيحي.

9- وبما أنه من المعروف أن هؤلاء المسيحيين لا يمتلكون فقط الأماكن التي كانوا يجتمعون فيها عادةً ، بل يمتلكون أيضًا أماكن أخرى كانت تحت سلطة مجتمعاتهم ، أي الكنائس ، وليس الأفراد ، وفقًا للقانون كما ذكرنا أعلاه ، دون أي شك أو نزاع ، ستأمرون بإعادته إلى هؤلاء المسيحيين ، أي إلى مجتمعهم وتجمعاتهم ، مع مراعاة المبدأ المذكور أعلاه ، حتى يتمكن من أعادوه دون تعويض ، بحسب ما قلناه أملنا في تعويض الضرر من صالحنا.

10. في كل هذا ، يجب أن تقدم وساطتك الأكثر نشاطًا إلى المجتمع المسيحي المذكور أعلاه من أجل تنفيذ نظامنا في أسرع وقت ممكن ، وبالتالي إظهار الاهتمام بسلام الناس برحمتنا.

11. رحم الله معنا كما قيل أعلاه ، وهو ما شهدناه بالفعل في العديد من المؤسسات ، وكان شعبنا في رخاء ونعيم في جميع الأوقات في ظل خلفائنا.

12. وحتى يكون لدى الجميع فكرة عن شكل المرسوم ومصلحتنا ، يجب عليك وضع هذه الوصفات في كل مكان بالشكل الذي تفضله ، ونقلها إلى معلومات عامةحتى لا يُترك أحد في الظلام بشأن القرار الصادر من مصلحتنا ".

13. إلى الأوامر المقدمة خطيًا (مرفق) كانت هناك أيضًا توصيات شفهية بضرورة إعادة الاجتماعات إلى وضعها السابق. وهكذا ، منذ الإطاحة بالكنيسة إلى ترميمها ، مرت 10 سنوات ونحو 4 أشهر.

أهم معلم في تاريخ المسيحية هو المرسوم الذي أصدره المنتصرون على ماكسينتيوس في ميديولان (ميلانو) في عام 313. وشهد أن الحكومة الجديدة لا تلغي فقط جميع الاضطهادات الحمقاء للمسيحيين ، ولكنها أيضًا تشرع في طريق التعاون مع هذه الكنيسة ، علاوة على ذلك - يجعلها تحتل مكانة رائدة بين الديانات الأخرى.

صدر مرسوم التسامح ، الذي ألغى رسميًا اضطهاد دقلديانوس ، من قبل العقل المدبر السابق للسياسة المناهضة للمسيحية غاليريوس في نيقوميديا ​​في 311. سمح هذا الفعل للمسيحيين "بالوجود مرة أخرى" وعقد اجتماعات دون الإخلال بالنظام العام. ولم يذكر المرسوم إعادة الممتلكات المصادرة. أطلق سراح العديد من المسيحيين من السجون. على الأرجح ، حاول غاليريوس المريض حشد دعم إله آخر قبل وفاته. بعد مرسوم التسامح بقليل مات. عادت المسيحية إلى وضعها القانوني.

تم اتخاذ الخطوات التالية تجاه الكنيسة المسيحية من قبل ليسينيوس وقسطنطين. يقدر المؤرخون الكنسيون بشكل خاص قسطنطين ، الذي فضل المسيحيين طوال حياته. لقد ورث مثل هذا الموقف تجاههم من والده كونستانتوس كلوروس ، الذي لم يسمح حتى في زمن دقلديانوس بقمع خطير في بلاد الغال. ربما تعرّف الإمبراطور المستقبلي على المسيحية في شبابه من قبل والدته هيلينا ، التي ربما كانت هي نفسها مسيحية.

كان قسطنطين ، مثل والده ، يميل بالفعل نحو التوحيد ، نحو الاعتراف بإله واحد كلي القدرة. لفترة طويلة ، كانت عبادة من هذا النوع شائعة في الإمبراطورية ، وهي عبادة "الشمس التي لا تقهر". وأشاد بهذه الهواية والإمبراطور المستقبلي. يُزعم أن المعركة على جسر ميلفيان ، التي وصفناها في المقال السابق ، أقنعت قسطنطين أخيرًا بالمسيحية ، حيث شعر الإمبراطور بقوة شفاعة الله المسيحي. (على الأقل ، من الممكن أن قسطنطين ، بعد أن لم يتلق تنبؤات خيرة من العرافين والكهان الوثنيين ، وجد "كهنة" آخرين وعدوه بالنصر - المسيحيون.) ربما رأى جيدًا جميع الفوائد التي يمكن أن تحصل عليها دولة مركزية قوية ، إذا كنت تضع في خدمتك كنيسة قوية ومنظمة ، تقوم ، علاوة على ذلك ، على الإيمان بإله واحد. في الوقت نفسه ، تقريبًا حتى نهاية حياته ، لم يقبل قسطنطين نفسه بالمعمودية.

بعد هزيمة ماكسينتيوس ، دخل قسطنطين روما رسميًا ، ثم ضم إلى ممتلكاته (أي بلاد الغال وبريطانيا) ممتلكات ماكسينتيوس السابقة - إيطاليا وإفريقيا وإسبانيا. التقى شريكان - ليسينيوس وقسطنطين - بعد انتصار الأخير على ماكسينتيوس ، في بداية عام 313 في ميديولانوم. هنا أكدوا تحالفهم ، معززا بزواج ليسينيوس من أخت قسطنطين ، واعتمدوا مرسومًا جديدًا بشأن التسامح الديني. في الإنصاف ، تجدر الإشارة إلى أن المبادرة في صياغة مرسوم ميلانو ، على الأرجح ، جاءت من ليسينيوس ، وقسنطينة وقعت فقط على هذا المرسوم. كان هذا الفعل أوسع بكثير من مرسوم غاليريوس في 311.

الشيء الرئيسي هو أن مرسوم ميلانو أعلن التسامح الديني ، وحرية الدين ، أي المساواة بين الأديان ، وألغى الأوامر التمييزية السابقة. كان يهدف إلى استقرار الوضع واسترضاء الإمبراطورية. لا شك في أن السلم الديني في إمبراطورية قسطنطين وليسينيوس اعتبر أحد الشروط التي لا غنى عنها للسلم الأهلي. أما بالنسبة للمسيحيين ، فإن الفتوى ، بالطبع ، فتحت لهم فرصًا واسعة ، لكنها حتى الآن كانت تساوي حقوقهم فقط مع غيرهم من المؤمنين. وأكد مرة أخرى وقف الاضطهاد. تم منح المسيحيين الحق في نشر تعاليمهم. الكنائس والمقابر وبصفة عامة كل ما سرق منهم كان يجب أن يُعاد إليهم على الفور. وعد المرسوم بتعويضات من خزانة الدولة من خلال المحاكم إذا تم بالفعل شراء أماكن التجمع من قبل أفراد عاديين.

وتجدر الإشارة إلى أنه لأول مرة في المرسوم تم حذف مصطلح "آلهة الدولة". تحول المؤلفون باستمرار إلى بعض الآلهة السماوية المجردة ، والتي تحدثت بالفعل عن التعاطف مع المسيحية.

في المستقبل ، كان قسطنطين يراقب بعناية للتأكد من أن الكنيسة المسيحية تتمتع بجميع الامتيازات التي يتمتع بها الكهنة الوثنيون أيضًا. هذه السياسة "فتحت الطريق أمام المسيحية" إلى حد أكبر من الإجراءات المحددة المنصوص عليها في مرسوم ميلانو والتي تم تنفيذها فور نشرها.

وضع قسطنطين المسيحية بشكل منهجي في المقام الأول بين جميع الطوائف. ألغيت ألعاب الوثنية ، ومنع الأفراد من التضحية للأوثان في المنزل. تم تحرير رجال الدين المسيحيين من الواجبات المدنية ، وأراضي الكنيسة من الضرائب العامة ، ويمكن تحرير العبيد في الكنائس دون الإجراءات الرسمية المعتادة. في عام 321 ، أمر قسطنطين الإمبراطورية بأكملها بالاحتفال بيوم الأحد. أعطيت الكنيسة الحق في الحصول على الممتلكات عن طريق الإرادة ، وسمح للمسيحيين باحتلال أعلى المناصب الحكومية ، وتم بناء الكنائس المسيحية ، حيث مُنع إحضار التماثيل والصور الإمبراطورية. في الوقت نفسه ، قام قسطنطين شخصيًا بدور نشط في حل النزاعات الكنسية ، وخصص القوات لقمع مقاومة "الزنادقة" (الدوناتيين ، على سبيل المثال) ، وبدأ في عقد المجالس الكنسية (التي ترأسها بنفسه) وتوحيد المؤسسات الكنسية.