Περιθωριακοί και περιθωριακοί. Δοκίμιο: Περιθωριακά και περιθωριοποίηση Η περιθωριοποίηση είναι το αποτέλεσμα μιας σύγκρουσης με κοινωνικούς κανόνες δοκίμιο

Ο συγγραφέας στη δήλωσή του θίγει το πρόβλημα της περιθωριοποίησης στην κοινωνία. Ήθελε να πει ότι ο λόγος της περιθωριοποίησης είναι η σύγκρουση με κοινωνικούς κανόνες. Με άλλα λόγια, ο λόγος της περιθωριοποίησης ενός συγκεκριμένου ατόμου είναι η σύγκρουση. Όχι απλώς μια σύγκρουση, αλλά μια σύγκρουση με τους κανόνες συμπεριφοράς που είναι αποδεκτοί στην κοινωνία.

Είναι εύκολο να συμφωνήσετε με αυτό. Λοιπόν, πρώτα, ας θυμηθούμε τον ορισμό της περιθωριοποίησης. Ο οριακός είναι ένα άτομο που βρίσκεται ανάμεσα σε δύο κύρια κοινωνικά στρώματα. Ως εκ τούτου, η περιθωριοποίηση είναι η διαδικασία αύξησης του αριθμού των ατόμων που αιωρούνται μεταξύ των κοινωνικών στρωμάτων.
Κατά συνέπεια, από τα λόγια του συγγραφέα, βλέπουμε ότι ο λόγος αυτής της κατάστασης είναι η σύγκρουση. Η σύγκρουση είναι μια σύγκρουση συμφερόντων και απόψεων ατόμων και ομάδων.
Αποδεικνύεται ότι ένα άτομο έφυγε από ένα κοινωνικό στρώμα, αλλά δεν μπήκε σε άλλο κοινωνικό στρώμα και βρέθηκε στη θέση του οριακού και ο λόγος για αυτό είναι η σύγκρουση των πράξεών του με τους κανόνες συμπεριφοράς που επικρατούν στην κοινωνία.

Ως παράδειγμα για να επιβεβαιώσω τη θέση μου, θα ήθελα να αναφέρω την ιστορία του Μπενίτο Μουσαλίνι. Όταν πέθανε το 1945, απαγορεύτηκε σε νομοθετικό επίπεδο η δημιουργία φασιστικών κομμάτων και η διάδοση της φασιστικής ιδεολογίας. Μετά από αυτό, χιλιάδες υποστηρικτές του Μουσαλίνι, λόγω των διώξεων, περιθωριοποιήθηκαν αμέσως. Η ιδεολογία και, θα λέγαμε, ο τρόπος ζωής τους, ήρθαν σε σύγκρουση με τα κοινωνικά πρότυπα. Ένα άλλο παράδειγμα μπορεί να δοθεί από τη ζωή της Άννας Αχμάτοβα, η οποία ήταν επίσης περιθωριοποιημένη στην ΕΣΣΔ. Η ποίηση και οι απόψεις της δεν ήταν παρόμοιες με τις γενικά αποδεκτές νόρμες και απόψεις άλλων ανθρώπων στην κοινωνία. Ως αποτέλεσμα, αυτό είχε ως αποτέλεσμα να διωχθεί από το κυβερνών κόμμα.

Αυτά τα παραδείγματα δείχνουν κύριος λόγοςπεριθωριοποίηση - σύγκρουση με κοινωνικούς κανόνες.

Στη δήλωση που επέλεξα, ο συγγραφέας εξετάζει την ουσία ενός τέτοιου κοινωνικού φαινομένου όπως η περιθωριοποίηση. Αυτό το πρόβλημα είναι σχετικό σχεδόν σε κάθε κοινωνία, αφού πάντα υπήρχαν άνθρωποι που ήταν διαφορετικοί από τους άλλους. Αυτό είναι ιδιαίτερα σύνηθες σε μια σύγχρονη δημοκρατική κοινωνία, στην οποία τα όρια μεταξύ των τάξεων έχουν σχεδόν διαγραφεί και οι ιδέες του πλουραλισμού είναι ευρέως διαδεδομένες. Ο συγγραφέας της δήλωσης, κοινωνιολόγος A. Farge, έγραψε: «Η περιθωριοποίηση είναι το αποτέλεσμα μιας σύγκρουσης με τους κοινωνικούς κανόνες». Με άλλα λόγια, ο συγγραφέας λέει ότι ένα τέτοιο φαινόμενο όπως η περιθωριοποίηση γεννιέται λόγω του γεγονότος ότι ένα άτομο βρίσκεται εκτός των γενικά αποδεκτών κανόνων ή ανεξάρτητα πηγαίνει εναντίον τους. Δηλαδή, σύμφωνα με τον Farge, η περιθωριοποίηση εκφράζεται πρωτίστως στην αντιπαράθεση ατόμου και κοινωνίας, αντικρουόμενα συναισθήματα που πηγάζουν από τη μια ή την άλλη πλευρά ή από αμοιβαία συμφωνία. Είναι δύσκολο να διαφωνήσεις με την άποψη του συγγραφέα. Πιστεύω επίσης ότι η περιθωριοποίηση εμφανίζεται εάν και μόνο τότε όταν ένα άτομο ωθείται έξω από τις «μάζες» ή χωρίζεται ανεξάρτητα από αυτές λόγω ασυνέπειας απόψεων, απόψεων και χαρακτηριστικών σκέψης. Ας στραφούμε λοιπόν στη θεωρητική βάση του προβλήματος. Στις σύγχρονες κοινωνικές επιστήμες, συνηθίζεται να ορίζεται η περιθωριοποίηση ως «οριακή», η ενδιάμεση θέση ενός ατόμου ή μιας κοινωνικής ομάδας στην κοινωνική δομή της κοινωνίας.

Βασική αρχή της περιθωριοποίησης είναι η διακοπή πνευματικών, οικονομικών και προσωπικών δεσμών. Όταν ένα άτομο εισέρχεται σε μια νέα κοινωνική κοινότητα, οι σχέσεις και οι σχέσεις με τους ανθρώπους δημιουργούνται σιγά σιγά ψυχολογικά, το άτομο παραμένει για μεγάλο χρονικό διάστημα στην παλιά προσωπική ποιότητα. Αυτό οδηγεί στον διαχωρισμό της περιθωριοποίησης σε ατομικό και ομαδικό. Η ατομική περιθωριοποίηση συνεπάγεται ένα άτομο που βρίσκεται στη θέση ενός «πολιτιστικού υβριδίου», όπως το ονόμασε ο R. Park. Ένα τέτοιο άτομο βρίσκεται, σαν να λέγαμε, στα σύνορα δύο διαφορετικών κοινωνικών ομάδων, που μοιράζονται τη ζωή και τις παραδόσεις τους. Η περιθωριοποίηση των ομάδων προκύπτει ως αποτέλεσμα της κοινωνικής αναδιάρθρωσης στην κοινωνία, όταν νέες, νεοεμφανιζόμενες πολιτικές ή οικονομικές κοινωνικές ομάδες αρχίζουν να εκτοπίζουν τις παλιές. Για παράδειγμα, εάν η περιθωριοποίηση συνδέεται με μια ριζική αλλαγή στη δομή (όπως, για παράδειγμα, κατά τη διάρκεια επαναστάσεων ή δραματικών μεταρρυθμίσεων), η οποία συνεπάγεται την καταστροφή καθιερωμένων κοινωνικών κοινοτήτων, τότε συχνά οδηγεί σε μαζική πτώση της κοινωνικής θέσης. Ωστόσο, η περιθωριοποίηση δεν συνεπάγεται καθόλου κάθετη καθοδική κινητικότητα, όπως για κάποιο λόγο πιστεύεται συνήθως. Αντίθετα, η φυσική περιθωριοποίηση συνδέεται συνήθως με οριζόντια ή κάθετη ανοδική κινητικότητα. Παρόλα αυτά, η περιθωριοποίηση σε μια σύγχρονη δημοκρατική κοινωνία, της οποίας το σύνθημα είναι «πλουραλισμός απόψεων και ελευθερία λόγου και γνώμης», η περιθωριοποίηση είναι γεμάτη νέους κινδύνους. Έτσι, οι περιθωριοποιημένες ομάδες μπορούν εύκολα να εμποτιστούν με εξτρεμιστική ιδεολογία και να προσπαθήσουν να τη διαδώσουν. Η σύγχρονη κοινωνία είναι διαφορετική υψηλό επίπεδοκοινωνική κινητικότητα και κατά συνέπεια υψηλό επίπεδο περιθωριοποίησης. Τα όρια μεταξύ των τάξεων στη σύγχρονη κοινωνία γίνονται όλο και λιγότερο σαφή. Ωστόσο, στο παρελθόν, υπήρχε μικρή κοινωνική κινητικότητα και τα όρια ήταν σαφώς καθορισμένα, έτσι κάθε άτομο ήξερε πού ανήκε και η περιθωριοποίηση γινόταν αντιληπτή με καθαρά αρνητικό πρίσμα. Στην εποχή μας, αντίθετα, είναι δύσκολο να βρεις άτομο για το οποίο η θέση του στην κοινωνία θα ήταν αυστηρά καθορισμένη. ΣΥΓΧΡΟΝΟΣ ΑΝΘΡΩΠΟΣέχει ρυθμιστεί ώστε να αλλάζει συνεχώς κατάσταση, θέλει να δοκιμάσει διαφορετικούς ρόλους. Εκτός από τις θεωρητικές αιτιολογήσεις, μπορούν επίσης να δοθούν ορισμένα συγκεκριμένα παραδείγματα. Έτσι, οι μετανάστες θεωρούνταν πάντα το πιο εντυπωσιακό παράδειγμα περιθωριοποίησης, για να προσδιορίσουν ποιους εισήγαγε η έννοια του «πολιτιστικού υβριδίου» στη δεκαετία του 20 του 20ού αιώνα. Αυτοί οι άνθρωποι βρίσκονται στα πολιτιστικά και κοινωνικά σύνορα μεταξύ της πατρίδας τους και του νέου τόπου διαμονής τους. Δηλαδή τυπικά δεν ανήκουν πλέον σε καμία από αυτές τις κοινωνικές ομάδες. Όπως κάθε άλλο, αυτή η περιθωριοποίηση είναι «το αποτέλεσμα μιας σύγκρουσης με τους κοινωνικούς κανόνες». Αυτό εκδηλώνεται στο γεγονός ότι η νέα κοινωνική ομάδα αδυνατεί να αποδεχθεί « ξένο σώμα», όντας φορέας ενός διαφορετικού πολιτισμικού και αξιακού συνόλου, ίσως προσκολλημένος σε διαφορετική θρησκεία, διαφορετικές απόψεις. Εδώ προκύπτει η σύγκρουση.

Ένα άλλο παράδειγμα είναι η βιογραφία του μεγάλου Ρώσου ποιητή Joseph Alexandrovich Brodsky. Ζώντας στη Σοβιετική Ένωση, ήταν ένας απόκληρος με την πραγματική έννοια της λέξης. Το ταλέντο του και οι ασυνήθιστες απόψεις του, σε αντίθεση με αυτές που είναι γενικά αποδεκτές, ήταν ο λόγος που η κοινωνία σκόπιμα άρχισε να τον «στριμώχνει» έξω, να τον σπρώχνει στα «άκρα». Όλα ξεκίνησαν με διώξεις και καταδίκες από το κοινό και τελείωσαν με τη δίκη και τη μετέπειτα μετανάστευση του ποιητή. Έτσι, όλοι οι ταλαντούχοι, ταλαντούχοι άνθρωποι βρίσκονται σε οριακή κατάσταση λόγω σύγκρουσης με την κοινωνία που βασίζεται σε διαφορές στην όραση του κόσμου και στις ικανότητες. Ένα άλλο παράδειγμα είναι η ιστορική κατάσταση της Ιταλίας λίγο μετά το θάνατο του Μπενίτο Μουσολίνι το 1945. Μετά από αυτό το γεγονός, η δημιουργία φασιστικών ή ναζιστικών κομμάτων και η προπαγάνδα αντίστοιχων ιδεολογιών απαγορεύτηκε σε νομοθετικό επίπεδο στη νέα Ιταλία. Έτσι, χιλιάδες πρώην επιφανείς υποστηρικτές των ιδεών του Χίτλερ και του Μουσολίνι περιθωριοποιήθηκαν. Η σύγκρουσή τους με τα κοινωνικά πρότυπα βασιζόταν αποκλειστικά σε πολιτικές πεποιθήσεις. Και ακόμη κι αν ένα άτομο προσπαθούσε να ενταχθεί σε μια νέα κοινωνική ομάδα που μοιράζονταν δημοκρατικές απόψεις, οι «μάζες» τον απώθησαν, θυμούμενοι το παρελθόν του, απόψεις απαράδεκτες βάσει των νέων νόμων.

Και τέλος, μπορούμε επίσης να δώσουμε ένα παράδειγμα από προσωπική εμπειρία. ΣΕ σύγχρονη κοινωνίαμε συνεχείς αλλαγές και μεταρρυθμίσεις κανείς δεν είναι ασφαλής από την περιθωριοποίηση. Για να αποφευχθεί αυτό, πρέπει να προσαρμοστείτε γρήγορα σε όλες τις καινοτομίες, συμπεριλαμβανομένων των τεχνικών καινοτομιών. Για παράδειγμα, ένας καθηγητής πληροφορικής που δεν συμβαδίζει με τις αλλαγές στον κόσμο των υπολογιστών μπορεί να περιθωριοποιηθεί. Σε αυτήν την περίπτωση, μια κοινωνική ομάδα όπως μια τάξη ή το διδακτικό προσωπικό, που έχει καταφέρει να προσαρμόσει τις προσεγγίσεις της, μπορεί να αρχίσει να περιθωριοποιεί την «υστερία». Δηλαδή, ο καθηγητής πληροφορικής θα βρεθεί στα άκρα, λόγω της σύγκρουσης μεταξύ των νέων κανόνων της κοινωνίας και των παλιών που διατηρούνται στο μυαλό του.

Έτσι, η περιθωριοποίηση είναι ένα κοινωνικό φαινόμενο, το οποίο πράγματι δεν μπορεί πάντα να αποφευχθεί. Αλλά ένα πράγμα θα ισχύει πάντα: προκύπτει λόγω κάποιας διαφοράς μεταξύ ενός ατόμου ή μιας ομάδας και της υπόλοιπης κοινωνίας, η οποία οδηγεί αναγκαστικά σε μια σύγκρουση, η οποία μπορεί να επιλυθεί μόνο με αυτόν τον τρόπο.

Αυτό το θέμα είναι αρκετά δύσκολο να αντιμετωπιστεί, επειδή υπάρχουν διαφορετικές συνέπειες της περιθωριοποίησης. Έτσι, στις περισσότερες περιπτώσεις, η περιθωριοποίηση γίνεται η αιτία των συγκρούσεων. Για να γίνει πιο κατανοητό, ας εισαγάγουμε έναν ορισμό της περιθωριοποίησης.

Η περιθωριοποίηση (ύστερο λατινικό marginalis - βρίσκεται στην άκρη) είναι μια κοινωνιολογική έννοια που υποδηλώνει την ενδιάμεση, "οριακή" θέση ενός ατόμου μεταξύ οποιωνδήποτε κοινωνικών ομάδων, η οποία αφήνει ένα ορισμένο αποτύπωμα στην ψυχή του. Αυτή η έννοια εμφανίστηκε στην αμερικανική κοινωνιολογία για να υποδηλώσει την κατάσταση της αποτυχίας των μεταναστών να προσαρμοστούν στις νέες κοινωνικές συνθήκες.

Η ομαδική περιθωριοποίηση προκύπτει ως αποτέλεσμα των αλλαγών στην κοινωνική δομή της κοινωνίας, του σχηματισμού νέων λειτουργικών ομάδων στην οικονομία και την πολιτική, εκτοπίζοντας παλιές ομάδες, αποσταθεροποιώντας την κοινωνική τους θέση.

Ωστόσο, η περιθωριοποίηση δεν οδηγεί πάντα στην «εγκατάσταση στον πάτο». Η φυσική περιθωριοποίηση συνδέεται κυρίως με την οριζόντια ή ανοδική κατακόρυφη κινητικότητα. Εάν η περιθωριοποίηση συνδέεται με μια ριζική αλλαγή στην κοινωνική δομή (επανάσταση, μεταρρύθμιση), μερική ή πλήρη καταστροφή σταθερών κοινοτήτων, τότε συχνά οδηγεί σε μαζική πτώση της κοινωνικής θέσης. Ωστόσο, περιθωριακά στοιχεία κάνουν προσπάθειες επανένταξης στο κοινωνικό σύστημα. Αυτό μπορεί να οδηγήσει σε πολύ έντονη μαζική κινητικότητα (πραξικοπήματα και επαναστάσεις, εξεγέρσεις και πόλεμοι).

Από την άλλη πλευρά, η περιθωριοποίηση έχει μια σειρά από θετικά αποτελέσματα. Μια οριακή κατάσταση δημιουργείται στα όρια ανόμοιων μορφών κοινωνικοπολιτισμικής εμπειρίας, είναι πάντα πολύ τεταμένη και εφαρμόζεται διαφορετικά στην πράξη. Μπορεί να αποτελέσει πηγή νευρώσεων, απογοήτευσης, ατομικών και ομαδικών μορφών διαμαρτυρίας. Αλλά μπορεί επίσης να είναι μια πηγή νέας αντίληψης και κατανόησης του Σύμπαντος και της κοινωνίας, μη τετριμμένων μορφών πνευματικής, καλλιτεχνικής και θρησκευτικής δημιουργικότητας. Μια αναδρομική ματιά στην ιστορία του παγκόσμιου πολιτισμού δείχνει ότι πολλές ανανεωτικές τάσεις στην πνευματική ιστορία της ανθρωπότητας (παγκόσμιες θρησκείες, μεγάλα φιλοσοφικά συστήματα και επιστημονικές έννοιες, νέες μορφές καλλιτεχνικής αναπαράστασης του κόσμου) οφείλουν σε μεγάλο βαθμό την ανάδειξή τους σε περιθωριακά άτομα και κοινωνικοπολιτισμικά περιβάλλοντα .

Ανάλυση εργασιών που πραγματοποιήθηκαν από μέλη της κριτικής επιτροπής του Ολυμπιακού

Δοκίμιο με θέμα: «Οι θετικές και αρνητικές επιπτώσεις της περιθωριοποίησης στην κοινωνία».

Παράδειγμα εξαιρετικής έκθεσης

Πρώτα απ 'όλα, θα δώσουμε έναν ορισμό της έννοιας της «περιθωριότητας», στον οποίο θα βασιστεί η επακόλουθη συζήτηση για το προτεινόμενο θέμα. Ο κλασικός και πιο συχνά χρησιμοποιούμενος ορισμός αυτού του φαινομένου δόθηκε από τον R. Park: «Περιθωριότητα είναι η κατάσταση ενός ατόμου ή μιας ομάδας που κατέχει μια οριακή θέση σε ένα στρώμα, τάξη, κοινωνία και δεν περιλαμβάνεται πλήρως στον αντίστοιχο κοινωνικό σχηματισμό». Η αρχή είναι πολύ καλή. Ο συγγραφέας εισάγει έναν βασικό ορισμό στις πρώτες γραμμές του κειμένου, χάρη στον οποίο είναι σε θέση να προσδιορίσει με σαφήνεια την περιοχή των φαινομένων που εξετάζονται. Πληροί πλήρως τις απαιτήσεις του κριτηρίου Νο. 1.

Είναι εξίσου σημαντικό να διατυπωθούν με σαφήνεια οι έννοιες της «θετικής» και της «αρνητικής» επιρροής, στις οποίες θα βασιστούμε στο μέλλον. Πράγματι, ποιο από τα φαινόμενα που παρατηρούνται στην κοινωνία μπορεί να θεωρηθεί ως «θετικό»; Είναι η διάδοση ορισμένων πολιτιστικών αξιών, ηθικών απόψεων, η ανάπτυξη της παραγωγής ή η αύξηση της σταθερότητάς της; Όλα αυτά τα φαινόμενα, από μόνα τους, από την άποψη της συνηθισμένης συνείδησης, έχουν μια ορισμένη «θετική» χροιά, ωστόσο, από την άποψη της επιστήμης, συχνά όχι μόνο δεν υπονοούν το ένα το άλλο, αλλά και αποκλείουν το ένα το άλλο. Έτσι, είναι γνωστό ότι η ηθική φιλοσοφία του Σωκράτη, που είχε τεράστια επιρροή όχι μόνο στον ελληνικό αλλά και σε ολόκληρο τον παγκόσμιο πολιτισμό, θεωρείται από πολλούς συγγραφείς ως παράγοντας που αποσταθεροποίησε τη ζωή της αθηναϊκής πόλης. Ωστόσο, δεδομένου ότι αυτό το έργο είναι γραμμένο στην κοινωνιολογία, θα προχωρήσουμε από το γεγονός ότι οι θετικές πτυχές είναι εκείνες που συμβάλλουν στην ύπαρξη και ανάπτυξη της κοινωνίας και οι αρνητικές, κατά συνέπεια, συμβάλλουν στη διατάραξη μιας σταθερής κατάστασης στην κοινωνία. Αυτή η παράγραφος είναι πολύ καλή. Πρώτον, ο συγγραφέας κάνει μια προσπάθεια να αναλύσει έννοιες που τις περισσότερες φορές λαμβάνονται χωρίς σωστή θεωρητική κατανόηση. Δεύτερον, διατυπώνει ξεκάθαρα τις δυσκολίες που προκύπτουν στην περίπτωση αυτή και εφοδιάζει το σκεπτικό του με τα απαραίτητα παραδείγματα.

Ίσως η πιο εμφανής αρνητική εκδήλωση της περιθωριοποίησης, που βρίσκεται στην επιφάνεια, είναι ότι αυτό το φαινόμενο απέχει πολύ από το να συνδέεται με την «δυνατότερη», «απροστάτευτη» θέση ενός ατόμου. Άλλωστε, τα βασικά δικαιώματα και οι ευθύνες αποδίδονται στο άτομο ως μέλος ορισμένων στρωμάτων και ομάδων και η απώλεια τους μπορεί να προκαλέσει δύσκολες υπαρξιακές εμπειρίες και ψυχικές καταστάσεις. Ένα άτομο μπορεί να αρχίσει να αισθάνεται περιττό, περιττό, κάτι που θα επηρεάσει αρνητικά τον χαρακτήρα και τη στάση του απέναντι στον κοινωνικό κόσμο και μπορεί να προκαλέσει τόσο πρωτογενείς όσο και δευτερεύουσες αποκλίσεις, συμπεριλαμβανομένων αποκλίσεων επικίνδυνων για την κοινωνία.

Αυτή η παράγραφος είναι πολύ αξιοσημείωτη! Ο συγγραφέας παραλίγο να χάσει το κύριο αντικείμενο της μικρής του μελέτης - την κοινωνία. Σημείωση: αρχικά μιλά για τις αρνητικές συνέπειες της περιθωριοποίησης όχι για την κοινωνία, αλλά για το άτομο. Αυτό είναι ένα πολύ συνηθισμένο λάθος, για το οποίο θα αφαιρούνται βαθμοί από το κριτήριο Νο. 4. Ωστόσο, στο σε αυτήν την περίπτωσηο συγγραφέας κατάφερε να επιστρέψει πολύ οργανικά στον ερευνητικό καμβά, συνδέοντας έξυπνα τις ψυχικές καταστάσεις με το φαινόμενο της απόκλισης. Άρα δεν χάνει πόντους σε αυτή την παράγραφο. Επιπλέον, η παράγραφος «λειτουργεί» για την απόκτηση της υψηλότερης βαθμολογίας στο κριτήριο Νο. 2, επειδή ο συγγραφέας τεκμηριώνει τη θέση του με βάση κοινωνιολογικές θεωρίες σχετικά με τη σύνδεση μεταξύ των κατευθυντήριων γραμμών ζωής ενός ατόμου και της συμμετοχής του σε ορισμένους κοινωνικούς σχηματισμούς και σύνδεση μεταξύ της απόκλισης και του κοινωνικού αποπροσανατολισμού του ατόμου.

Από μια άλλη άποψη, αυτή η θέση μπορεί να γίνει μια ώθηση που θα αναγκάσει ένα άτομο να κάνει προσπάθειες και είτε να προσαρμοστεί στην κοινωνία, να αποκαταστήσει τη θέση του σε αυτήν ή να προσπαθήσει να επηρεάσει την κοινωνική δομή. Ο συγγραφέας σωστά επισημαίνει ότι η ίδια εκδήλωση απόκλισης μπορεί να έχει αρνητικό και θετικό αντίκτυπο στην κοινωνία.

Ένα άλλο αρνητικό χαρακτηριστικό της περιθωριοποίησης είναι η αδυναμία ενασχόλησης με συνήθεις δραστηριότητες, επειδή Στις περισσότερες περιπτώσεις, ένα άτομο, καθοδηγούμενο από λόγους που είναι λογικοί για αυτόν, επιλέγει το είδος της δραστηριότητας που είναι πιο κατάλληλο για την κατάστασή του. Αλλά θετικό χαρακτηριστικόστην τρέχουσα κατάσταση μπορεί να είναι μια στρατηγική/απόφαση που θα λάβει ένα άτομο για να επιστρέψει στη συνηθισμένη του ομάδα ή να προσαρμοστεί στους κανόνες και τις αξίες μιας άλλης ομάδας. Η σωστή σκέψη εκφράστηκε, αλλά αυτή τη φορά δεν ολοκληρώθηκε πραγματικά - το άτομο παρέμεινε το μόνο αντικείμενο για το οποίο μιλούσαν εδώ. Επομένως, αφαιρείται ένας βαθμός από το κριτήριο Νο. 4 («...απουσία αδικαιολόγητων αποκλίσεων»)

Τρίτον, χρησιμοποιώντας το παράδειγμα ενός από τους πιο σημαντικούς παράγοντες στη διαμόρφωση της περιθωριοποίησης - τις διαπεριφερειακές μεταναστεύσεις από μικρές σε μεγάλες χώρες - ορισμένοι επιστήμονες τονίζουν τον κίνδυνο αφομοίωσης των πολιτισμών μικρών ομάδων στην κουλτούρα μιας μεγαλύτερης ομάδας. Αυτό συμβαίνει στην περίπτωση των παιδιών των μεταναστών, που σύντομα αρχίζουν να απορρίπτουν κάποια από τα ιδανικά και τις αξίες των γονιών τους και να προσπαθούν να απορροφήσουν τον πολιτισμό της νέας τους πατρίδας. Τέτοιες διαδικασίες, φυσικά, οδηγούν σε μείωση του αριθμού των φορέων πολιτισμών μικρών ομάδων, που βλάπτει όχι μόνο τον πολιτισμό της ανθρωπότητας στο σύνολό της (εξαφάνιση ζωντανών γλωσσών, απώλεια μοναδικών παραδόσεων), αλλά και μια συγκεκριμένη κοινωνία: ως γνωστόν, η απουσία υποκουλτούρας καθιστά μια κοινωνία αδρανή, ασθενώς ικανή να αντιλαμβάνεται τις καινοτομίες και την ανάπτυξη. Ταυτόχρονα, τα περιθωριοποιημένα άτομα, εισάγοντας τον εαυτό τους στην κυρίαρχη κουλτούρα, συμβάλλουν στην «αναβίωση» απαρχαιωμένων πολιτισμικών συμπλεγμάτων και συμβάλλουν στην εισαγωγή νέων κοινωνικών στερεοτύπων και κανόνων. Αυτή η παράγραφος είναι σχεδόν άψογη. Σε αυτό, το θέμα συνεχίζει να αποκαλύπτεται σε θεωρητικό επίπεδο, δηλ. με βάση τις υπάρχουσες κοινωνιολογικές θεωρίες και με επαρκή χρήση των όρων της κοινωνικής επιστήμης.

Εν κατακλείδι, θα απαριθμήσουμε συνοπτικά άλλες εκδηλώσεις της θετικής και αρνητικής επίδρασης της περιθωριοποίησης στην κοινωνία. Η περιθωριοποίηση, λαμβάνοντας ευρεία κλίμακα, υπονομεύει την υπάρχουσα κοινωνική δομή, η οποία μπορεί να επηρεάσει αρνητικά τη σταθερότητα της κοινωνίας. Παράλληλα, αυτό συμβάλλει στην ανανέωσή του. Αρκεί να θυμηθούμε την έννοια του Βέμπερ, σύμφωνα με την οποία οι προτεσταντικές κοινότητες, που κατείχαν μια περιθωριακή θέση στην κοινωνία, έπαιξαν κρίσιμο ρόλο στη διαμόρφωση του δυτικού καπιταλισμού. Η μεγαλοπρέπεια, που απομακρύνει τους ανθρώπους από σταθερές ομάδες, περιπλέκει σημαντικά την εφαρμογή αποτελεσματικού κοινωνικού ελέγχου στην κοινωνία, αλλά ταυτόχρονα, η περιθωριοποίηση απελευθερώνει τους αληθινούς καινοτόμους και τους κοινωνικούς δημιουργούς από την παραλυτική επιρροή της. Αυτή η παράγραφος περιέχει πρωτότυπα παραδείγματα και επαρκή χρήση της θεωρητικής γνώσης. Επιπλέον, είναι πολύ επιτυχημένη συνθετικά: έχοντας εξετάσει λεπτομερώς δύο περιπτώσεις περιθωριοποίησης, ο συγγραφέας δίνει αρκετά σύντομα παραδείγματα που απεικονίζουν επίσης τα χαρακτηριστικά αυτού του φαινομένου.

Όπως βλέπουμε, το φαινόμενο της περιθωριοποίησης είναι πολύπλευρο και διφορούμενο ως προς τον αντίκτυπό του στην κοινωνία. Οι ίδιες πτυχές του, ανάλογα με συγκεκριμένες καταστάσεις και κλίμακες, μπορούν να έχουν θετικό και αρνητικό αντίκτυπο στην κοινωνία. Αλλά αυτό σημαίνει μόνο ότι κάθε φορά που συναντάμε ένα δεδομένο φαινόμενο, όταν το αξιολογούμε, δεν πρέπει να βασιζόμαστε σε αφηρημένους κανόνες και συνθήματα, αλλά στα αποτελέσματα συγκεκριμένων εμπειρικών φαινομένων, η εφαρμογή των οποίων είναι ακριβώς καθήκον των κοινωνιολόγων.

Μιλώντας για το έργο στο σύνολό του, θα πρέπει επίσης να σημειώσουμε την αρμόδια δομή του, την παρουσία ενός εισαγωγικού μέρους, μιας ολοκληρωμένης κύριας ενότητας και ενός πρωτότυπου συμπεράσματος με συμπεράσματα. Η συνολική βαθμολογία για αυτήν την εργασία, λαμβάνοντας υπόψη μικρά σχόλια, είναι 37 βαθμοί ().

Αποτέλεσμα: κριτήριο Νο. 1 – 5 βαθμοί. κριτήριο Νο. 2 – 15 βαθμοί, κριτήριο Νο. 3 – 6 βαθμοί. κριτήριο Νο. 4 – 3 βαθμοί. κριτήριο Νο. 5 – 5 βαθμοί. πρωτοτυπία της θέσης – 5 βαθμοί. Βαθμολογία – 39 βαθμοί.

(A. Farge)

Ο συγγραφέας της δήλωσης, κοινωνιολόγος A. Farge, έγραψε:«Η περιθωριοποίηση είναι το αποτέλεσμα μιας σύγκρουσης με τους κοινωνικούς κανόνες».Με άλλα λόγια, ο συγγραφέας λέει ότι ένα τέτοιο φαινόμενο όπως η περιθωριοποίηση γεννιέται λόγω του γεγονότος ότι ένα άτομο βρίσκεται εκτός των γενικά αποδεκτών κανόνων ή ανεξάρτητα πηγαίνει εναντίον τους. Δηλαδή, σύμφωνα με τον Farge, η περιθωριοποίηση εκφράζεται πρωτίστως στην αντιπαράθεση ατόμου και κοινωνίας, αντικρουόμενα συναισθήματα που πηγάζουν από τη μια ή την άλλη πλευρά ή από αμοιβαία συμφωνία. Είναι δύσκολο να διαφωνήσεις με την άποψη του συγγραφέα. Πιστεύω επίσης ότι η περιθωριοποίηση εμφανίζεται εάν και μόνο τότε όταν ένα άτομο ωθείται έξω από τις «μάζες» ή χωρίζεται ανεξάρτητα από αυτές λόγω ασυνέπειας απόψεων, απόψεων και χαρακτηριστικών σκέψης.

Ας στραφούμε λοιπόν στη θεωρητική βάση του προβλήματος. Στις σύγχρονες κοινωνικές επιστήμες, συνηθίζεται να ορίζεται η περιθωριοποίηση ως «οριακή», η ενδιάμεση θέση ενός ατόμου ή μιας κοινωνικής ομάδας στην κοινωνική δομή της κοινωνίας. Βασική αρχή της περιθωριοποίησης είναι η διακοπή πνευματικών, οικονομικών και προσωπικών δεσμών. Όταν ένα άτομο εισέρχεται σε μια νέα κοινωνική κοινότητα, οι σχέσεις και οι σχέσεις με τους ανθρώπους δημιουργούνται σιγά σιγά ψυχολογικά, το άτομο παραμένει για μεγάλο χρονικό διάστημα στην παλιά προσωπική ποιότητα. Αυτό οδηγεί στον διαχωρισμό της περιθωριοποίησης σε ατομικό και ομαδικό. Η ατομική περιθωριοποίηση συνεπάγεται ένα άτομο που βρίσκεται στη θέση ενός «πολιτιστικού υβριδίου», όπως το ονόμασε ο R. Park. Ένα τέτοιο άτομο βρίσκεται, σαν να λέγαμε, στα σύνορα δύο διαφορετικών κοινωνικών ομάδων, που μοιράζονται τη ζωή και τις παραδόσεις τους.

Η περιθωριοποίηση των ομάδων προκύπτει ως αποτέλεσμα της κοινωνικής αναδιάρθρωσης στην κοινωνία, όταν νέες, νεοεμφανιζόμενες πολιτικές ή οικονομικές κοινωνικές ομάδες αρχίζουν να εκτοπίζουν τις παλιές. Για παράδειγμα, εάν η περιθωριοποίηση συνδέεται με μια ριζική αλλαγή στη δομή (όπως, για παράδειγμα, κατά τη διάρκεια επαναστάσεων ή δραματικών μεταρρυθμίσεων), η οποία συνεπάγεται την καταστροφή καθιερωμένων κοινωνικών κοινοτήτων, τότε συχνά οδηγεί σε μαζική πτώση της κοινωνικής θέσης.

Ωστόσο, η περιθωριοποίηση δεν συνεπάγεται καθόλου κάθετη καθοδική κινητικότητα, όπως για κάποιο λόγο πιστεύεται συνήθως. Αντίθετα, η φυσική περιθωριοποίηση συνδέεται συνήθως με οριζόντια ή κάθετη ανοδική κινητικότητα. Παρόλα αυτά, η περιθωριοποίηση σε μια σύγχρονη δημοκρατική κοινωνία, της οποίας το σύνθημα είναι «πλουραλισμός απόψεων και ελευθερία λόγου και γνώμης», η περιθωριοποίηση είναι γεμάτη νέους κινδύνους. Έτσι, οι περιθωριοποιημένες ομάδες μπορούν εύκολα να εμποτιστούν με εξτρεμιστική ιδεολογία και να προσπαθήσουν να τη διαδώσουν.

Η σύγχρονη κοινωνία χαρακτηρίζεται από υψηλό επίπεδο κοινωνικής κινητικότητας και ως εκ τούτου υψηλό επίπεδο περιθωριοποίησης. Τα όρια μεταξύ των τάξεων στη σύγχρονη κοινωνία γίνονται όλο και λιγότερο σαφή. Ωστόσο, στο παρελθόν, υπήρχε μικρή κοινωνική κινητικότητα και τα όρια ήταν σαφώς καθορισμένα, έτσι κάθε άτομο ήξερε πού ανήκε και η περιθωριοποίηση γινόταν αντιληπτή με καθαρά αρνητικό πρίσμα. Στην εποχή μας, αντίθετα, είναι δύσκολο να βρεις άτομο για το οποίο η θέση του στην κοινωνία θα ήταν αυστηρά καθορισμένη. ΜΕΈνας σύγχρονος άνθρωπος είναι αποφασισμένος να αλλάζει συνεχώς το στάτους του και θέλει να δοκιμάζει διαφορετικούς ρόλους.

Εκτός από τις θεωρητικές αιτιολογήσεις, μπορούν επίσης να δοθούν ορισμένα συγκεκριμένα παραδείγματα. Έτσι, το πιο εντυπωσιακό παράδειγμα περιθωριοποίησης θεωρούνταν πάντα οι μετανάστες, για να προσδιορίσουν ποιος εισήχθη στη δεκαετία του '20 XX αιώνα η έννοια του «πολιτιστικού υβριδίου». Αυτοί οι άνθρωποι βρίσκονται στα πολιτιστικά και κοινωνικά σύνορα μεταξύ της πατρίδας τους και του νέου τόπου διαμονής τους. Δηλαδή τυπικά δεν ανήκουν πλέον σε καμία από αυτές τις κοινωνικές ομάδες. Όπως κάθε άλλο, αυτή η περιθωριοποίηση υπάρχει«το αποτέλεσμα μιας σύγκρουσης με κοινωνικούς κανόνες». Αυτό εκδηλώνεται στο γεγονός ότι η νέα κοινωνική ομάδα δεν είναι σε θέση να δεχτεί ένα «ξένο σώμα» που είναι φορέας ενός διαφορετικού πολιτισμικού και αξιακού συνόλου, ίσως τηρώντας μια διαφορετική θρησκεία, διαφορετικές απόψεις. Εδώ προκύπτει η σύγκρουση.

Ένα άλλο παράδειγμα είναι η ιστορική κατάσταση της Ιταλίας λίγο μετά το θάνατο του Μπενίτο Μουσολίνι το 1945. Μετά από αυτό το γεγονός, η δημιουργία φασιστικών ή ναζιστικών κομμάτων και η προπαγάνδα αντίστοιχων ιδεολογιών απαγορεύτηκε σε νομοθετικό επίπεδο στη νέα Ιταλία. Έτσι, χιλιάδες πρώην επιφανείς υποστηρικτές των ιδεών του Χίτλερ και του Μουσολίνι περιθωριοποιήθηκαν. Η σύγκρουσή τους με τα κοινωνικά πρότυπα βασιζόταν αποκλειστικά σε πολιτικές πεποιθήσεις. Και ακόμη κι αν ένα άτομο προσπαθούσε να ενταχθεί σε μια νέα κοινωνική ομάδα που μοιράζονταν δημοκρατικές απόψεις, οι «μάζες» τον απώθησαν, θυμούμενοι το παρελθόν του, απόψεις απαράδεκτες βάσει των νέων νόμων.

Και τέλος, μπορείτε επίσης να δώσετε ένα παράδειγμα από προσωπική εμπειρία. Σε μια σύγχρονη κοινωνία με συνεχείς αλλαγές και μεταρρυθμίσεις, κανείς δεν προστατεύεται από την περιθωριοποίηση. Για να αποφευχθεί αυτό, πρέπει να προσαρμοστείτε γρήγορα σε όλες τις καινοτομίες, συμπεριλαμβανομένων των τεχνικών καινοτομιών. Για παράδειγμα, ένας καθηγητής πληροφορικής που δεν συμβαδίζει με τις αλλαγές στον κόσμο των υπολογιστών μπορεί να περιθωριοποιηθεί. Σε αυτήν την περίπτωση, μια κοινωνική ομάδα όπως μια τάξη ή το διδακτικό προσωπικό, που έχει καταφέρει να προσαρμόσει τις προσεγγίσεις της, μπορεί να αρχίσει να περιθωριοποιεί την «υστερία». Δηλαδή, ο καθηγητής πληροφορικής θα βρεθεί στα άκρα, λόγω της σύγκρουσης μεταξύ των νέων κανόνων της κοινωνίας και των παλιών που διατηρούνται στο μυαλό του.

Στη δήλωσή του ο A. Farge θίγει το πρόβλημα της ανάδυσης ενός τέτοιου κοινωνικού φαινομένου όπως η περιθωριοποίηση. Η εμφάνιση περιθωριοποιημένων ανθρώπων σε κάθε κοινωνία φέρνει πολλά αρνητικές επιπτώσειςτόσο για αυτή την κοινωνία όσο και για τους ανθρώπους που ανήκουν σε αυτή την κατηγορία. Γι' αυτό οι σκεπτόμενοι άνθρωποι πάντα αναρωτιόντουσαν γιατί εμφανίζονται περιθωριοποιημένοι άνθρωποι.

Ο Farge βλέπει την περιθωριοποίηση ως την εκδήλωση απόρριψης από ένα άτομο των κανόνων της κοινωνίας (είτε νομικοί κανόνες, ηθικοί κανόνες, είτε παραδόσεις και έθιμα) στην οποία βρίσκεται.

Μάλιστα, η δήλωση του A. Farge για την περιθωριοποίηση προέρχεται από τον ορισμό αυτού του φαινομένου. Περιθωριοποιημένο άτομο είναι ένα άτομο που έχει χάσει την προηγούμενη κοινωνική του θέση και το προηγούμενο κοινωνικοπολιτισμικό περιβάλλον και ταυτόχρονα δεν ήταν σε θέση να προσαρμοστεί στο νέο περιβάλλον και το νέο καθεστώς. Η αδυναμία προσαρμογής είναι βέβαια συνέπεια της μη αποδοχής των κανόνων αυτού του περιβάλλοντος. Η περιθωριοποίηση προκύπτει αναπόφευκτα από τη διαστρωμάτωση της κοινωνίας και την ανισότητα των ατόμων. Κάθε κοινωνία χαρακτηρίζεται από διαστρωμάτωση και ιεραρχική δομή, επομένως, ίσως, πάντα υπήρχαν και θα υπάρχουν περιθωριοποιημένοι άνθρωποι. Διαστρωμάτωση στην κοινωνία με βάση το κύρος, υλικά αγαθά, η εξουσία πηγάζει από την ίδια την προέλευση των κοινωνικών σχέσεων από τη φυσική ανισότητα των ατόμων. Με την ανάπτυξη του πολιτισμού και του πολιτισμού, οι ιεραρχικές σχέσεις έγιναν πιο άκαμπτες και η κοινωνική κινητικότητα -η δυνατότητα μετάβασης από το ένα στρώμα της κοινωνίας στο άλλο- γινόταν όλο και πιο δύσκολη. Και αν μια ομάδα περιθωριοποιημένων ανθρώπων κάτω από ένα κοινοτικό-φυλετικό σύστημα, όταν το πλαίσιο διαστρωμάτωσης δεν ήταν ακόμα άκαμπτο και επίσημα ελεγχόμενο, μπορούσε ακόμα εύκολα να επιβιώσει ή ακόμα και να τραβήξει την κουβέρτα με τη μορφή υλικών οφελών ή κύρους, τότε στη Μέση Ηλικίες αυτό ήταν ήδη εντελώς αδύνατο. Όλα αυτά εξηγούνται από το γεγονός ότι για τη δυναμική ανάπτυξη της κοινωνίας ήταν απαραίτητη η σταθερότητα της δομής της, η εδραίωση των κοινωνικών καταστάσεων - η θέση του ατόμου στην κοινωνική δομή, που συνδέεται με ορισμένα δικαιώματα και ευθύνες. Εμφανίστηκε και πήρε δύναμη κοινωνικούς θεσμούς, ελέγχοντας τη συντονισμένη λειτουργία του ιεραρχικού συστήματος. Αντίστοιχα, τα στοιχεία της ιεραρχικής δομής της κοινωνίας - στρώματα - έκλεισαν όλο και περισσότερο. Για παράδειγμα, ένας νεαρός άνδρας που εισέρχεται στην ενηλικίωση θα μπορούσε να αποκτήσει ακούσια κοινωνική θέσητεχνίτης και δεν αποδέχτηκε τις νόρμες του εργαστηρίου του, αλλά δεν είχε την ευκαιρία να αλλάξει κάτι. Έτσι, η θέση των περιθωριοποιημένων γινόταν πιο δύσκολη από αιώνα σε αιώνα. Η αντίστροφη διαδικασία - το σταδιακό άνοιγμα των ιεραρχικών πλαισίων - ξεκίνησε γύρω από την Αναγέννηση (ωστόσο, αυτό είναι ένα αμφιλεγόμενο θέμα). Η στάση απέναντι στους ανθρώπους που δεν αποδέχονταν τις νόρμες του κοινωνικού περιβάλλοντος στο οποίο βρίσκονταν σταδιακά αμβλύνθηκε (σχετικά, φυσικά). Επιπλέον, διευκολύνθηκε και η κοινωνική κινητικότητα. Αξίζει να αναγνωριστεί ότι αυτό το «ξεπάγωμα» δεν έγινε χωρίς τη συμμετοχή των ίδιων των περιθωριοποιημένων. Η περιθωριοποίηση φέρνει την καταστροφή στην κοινωνία, από τη μια, και, από την άλλη, τη θέληση για ανανέωση και βελτίωση. Όλα εξαρτώνται από την κοινωνική κοινότητα όπου εμφανίστηκαν οι περιθωριοποιημένοι, από την κατάστασή της, καθώς και από τις προθέσεις των ίδιων των περιθωριοποιημένων και τη δύναμή τους.

Ας δούμε παραδείγματα των θετικών και αρνητικών συνεπειών της ύπαρξης περιθωριοποιημένων ανθρώπων. Στο κοινωνικο-φιλοσοφικό μυθιστόρημα του F.M. Στο «Έγκλημα και Τιμωρία» του Ντοστογιέφσκι ο κεντρικός ήρωας δεν είναι άλλος από τον εκπρόσωπο των περιθωριοποιημένων, Ροντιόν Ρασκόλνικοφ. Ο Ρασκόλνικοφ, ένας κοινός που είχε την κοινωνική θέση του μαθητή, είχε οικονομικές δυσκολίες που δεν του επέτρεψαν να ολοκληρώσει το μάθημα. Αποδεικνύεται ότι κατά τη διάρκεια της δράσης του μυθιστορήματος, ο Ρασκόλνικοφ είναι ήδη περιθωριακός. Δεν μπορεί να συνεχίσει τις σπουδές του λόγω έλλειψης πόρων και δεν μπορεί να εργαστεί, προφανώς, γιατί δεν θέλει να ασχοληθεί με σκληρή, μη προνομιούχα εργασία και να βρίσκεται στο κάτω μέρος της κοινωνικής δομής της κοινωνίας. Φυσικά, ο ήρωας βιώνει ψυχολογικές ταλαιπωρίες, εκτός από οικονομικές. Οι στοχασμοί για την ατέλεια του κοινωνικού συστήματος στη Ρωσία τον οδηγούν στη δημιουργία της μοιραίας θεωρίας για τα «τρεμάμενα πλάσματα που έχουν το δικαίωμα». Και αυτή, με τη σειρά της, σπρώχνει τον Ρασκόλνικοφ σε ένα εγκληματικό πείραμα - τη δολοφονία ενός παλιού τοκογλύφου για να μοιράσει τα χρήματα που είχε αποταμιεύσει σε όσους έχουν ανάγκη. Εκτός από τη γριά, ο Ροντιόν σκοτώνει και την αδερφή της Λίζα, που μόλις έτυχε να βρίσκεται κοντά. Επιπλέον, ο ήρωας υφίσταται στη συνέχεια τρομερά ψυχολογικά σοκ που δεν του επιτρέπουν να πραγματοποιήσει το σχέδιό του - κρύβει τα χρήματα, χωρίς να τα πάρει ο ίδιος ή να τα δώσει σε ανθρώπους.

Ωστόσο, η ιστορία γνωρίζει παραδείγματα ανθρώπων που κάποτε περιθωριοποιήθηκαν, αλλά αργότερα βρέθηκαν «αποδεκτοί» από την κοινωνία. Κατά τη γνώμη μας, η διανόηση στη Ρωσία μετά την Επανάσταση του 1917 και κατά τη διάρκεια της ΕΣΣΔ μπορεί να θεωρηθεί ως τέτοια. Ήταν βέβαια τόσοι πολλοί που αποτελούσαν ένα ολόκληρο κοινωνικό στρώμα. Περιθωριοποιήθηκαν όμως που δεν δέχτηκαν την εντολή που τους επέβαλε η κατεστημένη κυβέρνηση στη χώρα. Ένας από αυτούς, ο ταλαντούχος ποιητής Joseph Brodsky, κρίθηκε ακόμη και για την περιθωριότητά του - δεν εργάστηκε, εξηγώντας αυτό από το γεγονός ότι ασχολήθηκε με την ποίηση. Η σοβιετική κυβέρνηση το θεώρησε έγκλημα - παρασιτισμό. Ο Μπρόντσκι δεν υπέκυψε στις πιέσεις των αρχών και δεν άλλαξε τη θέση του. Στη συνέχεια εκδιώχθηκε από την ΕΣΣΔ. Ωστόσο, η ποιητική κληρονομιά του ποιητή εμπλούτισε το εθνικό πολιτιστικό ταμείο και άσκησε σημαντική επιρροή στη μετέπειτα ποίηση ο Μπρόντσκι έγινε ο αγαπημένος ποιητής πολλών, κάτι που δεν θα είχε συμβεί αν είχε υποβληθεί στις αρχές.

Έτσι, βλέπουμε ότι η περιθωριοποίηση - απόρριψη κοινωνικών κανόνων - είναι δίκοπο μαχαίρι. Η απόρριψη των κανόνων θα διαρκέσει όσο υπάρχουν αυτά τα πρότυπα, όσο υπάρχει η κοινωνική διαστρωμάτωση. Η περιθωριοποίηση είναι η ίδια συνέπεια της φυσικής ανισότητας των ανθρώπων με την ίδια την κοινωνική διαστρωμάτωση, πάνω στην οποία εξακολουθεί να στηρίζεται η κοινωνία.