Az Életadó Szentháromság temploma a Sparrow Hillsben. Milánói ediktum, avagy Nagy Konstantin császár szerepe a Római Birodalom keresztényesítésében Keresztényüldözés a Római Birodalomban

I. Nagy Konstantin (Flavius ​​​​Valerius Constantinus) - szent, egyenlő az apostolokkal, római császár, alapító Konstantinápoly. 274-ben született Ness városában (a mai Nis Szerbiában), 337-ben halt meg a kisázsiai Nicomedia városa közelében. Constantius Chlorus császár fia első házasságából Elena, egy fogadós lánya. Apja Nagy-Britanniában bekövetkezett halála után 306-ban Konstantint a hadsereg császárrá kiáltotta ki. Sikeresen harcolt a barbár törzsekkel Németországban és Galliában. 312-ben, Maxentius bitorló császár csapatainak veresége után, Konstantin belépett Rómába, és a Római Birodalom nyugati részének uralkodója lett. Ennek a győzelemnek az emlékére Rómában a mai napig fennmaradt diadalívet emeltek. 324-ben Konstantin több csatában legyőzte Liciniusnak, a birodalom keleti részének uralkodójának légióit, és az egész római állam egyedüli császára lett. A keresztény vallást uralkodóvá tette a birodalomban. Az ő vezetése alatt szervezték meg és tartották meg az Első Ökumenikus Tanácsot. 330-ban Konstantin áthelyezte az állam fővárosát Új Rómába, amely a Boszporusz partján épült, az ókori görög város, Bizánc helyén, majd később Konstantinápolynak nevezték. Új államszerkezetet szervezett, pénzügyi és adóreformokat hajtott végre. Leverte Kaloker lázadását Cipruson és a felkelést zsidók. Harcolt a donatisták és ariánusok eretnekségei ellen. Feleségül vette Faustát, Maximian Herculius császár lányát, 3 fia és 3 lánya született tőle. A legidősebb, törvénytelen fiát egy Minervina nevű egyszerű, szerény asszony szülte. Konstantin 337. május 22-én halt meg, és halála előtt megkeresztelkedett. A konstantinápolyi Szent Apostolok Templomának sírjában temették el; Nagy Konstantin sírja és maga a templom a mai napig nem maradt fenn. A Bizánci Birodalomban példamutató császárnak számított; szónoki dicséretként a bizánciak basileusukat – „új Konstantin”-nak nevezték.

Milánói rendelet 313

Az egyház életében bekövetkezett jelentős változás fő oka az volt Nagy Konstantin császár aki kiadta a milánói ediktumot (313). Alatta az egyház az üldöztetéstől nemcsak toleránssá (311), hanem pártfogóvá, kiváltságossá és más vallásokkal egyenlővé is válik (313), fiai alatt pedig például Constantius alatt, az azt követő császárok alatt pedig pl. Theodosius I és II, - még domináns.

Milánói rendelet- a híres dokumentum, amely vallásszabadságot biztosított a keresztényeknek, és visszaadta nekik az összes elkobzott templomot és egyházi vagyont. Konstantin és Licinius császárok állították össze 313-ban.

A milánói ediktum fontos lépés volt a kereszténység a birodalom hivatalos vallásává tétele felé. Ez a rendelet a Galerius császár által kiadott 311-es Nicomedia rendelet folytatása volt. Míg azonban a nikomédiai rendelet legalizálta a kereszténységet és engedélyezte az istentisztelet gyakorlását azzal a feltétellel, hogy a keresztények imádkoznak a köztársaság és a császár jólétéért, a milánói rendelet még ennél is tovább ment.

Ezzel a rendelettel minden vallás jogegyenlőségbe került, így a hagyományos római pogányság elveszítette hivatalos vallási szerepét. A rendelet külön kiemeli a keresztényeket, és előírja, hogy a keresztényeknek és a keresztény közösségeknek vissza kell adni minden vagyont, amelyet az üldözés során elvettek tőlük. A rendelet a kincstárból kártérítést is biztosít azoknak, akik korábban keresztények tulajdonában lévő ingatlanok birtokába kerültek, és kénytelenek voltak visszaadni azt az egykori tulajdonosoknak.

Az üldöztetések megszűnése és a vallásszabadság elismerése a keresztény egyház helyzetében bekövetkezett alapvető változás kezdeti állomása volt. A császár azonban nem fogadta el a kereszténységet, de a kereszténységre törekedett, és legközelebbi emberei között tartotta a püspököket. Ebből adódóan számos előnnyel jár a keresztény közösségek képviselőinek, a papság tagjainak, sőt a templomépületeknek is. Számos intézkedést tesz az Egyház érdekében: nagylelkű pénzt és földet adományoz az egyháznak, felmenti a papokat a közfeladatok alól, hogy „teljes buzgalommal szolgálják Istent, mert ez sok hasznot fog hozni a közügyek számára”. Vasárnap szabadnap, megsemmisíti a fájdalmas és szégyenletes kivégzést a kereszten, intézkedik a született gyermekek eldobása ellen stb. 323-ban pedig megjelent egy rendelet, amely megtiltotta a keresztények pogány ünnepeken való részvételét. Így a keresztény közösségek és képviselőik teljesen új pozíciót foglaltak el az államban. A kereszténység lett a preferált vallás.

Nagy Konstantin császár alatt az Egyház megszületett a szimfónia elmélete, amikor az állam megértéssel kezeli az egyház szükségleteit, az egyház pedig megértéssel kezeli az államhatalmat. Egyszóval baráti kapcsolatok.

Első Ökumenikus Tanács.

Az első niceai zsinat- Ökumenikusként elismert Egyház székesegyház; 325 júniusában került sor Nicaea városában (ma Iznik, Törökország); több mint két hónapig tartott, és a kereszténység történetében az első ökumenikus zsinat lett.

A zsinatot Nagy Konstantin császár hívta össze, hogy véget vessen Sándor alexandriai püspök és Arius közötti vitának, aki tagadta Krisztus egylényegűségét az Atyaistentől. Arius és számos támogatója szerint Krisztus nem Isten, hanem az első és legtökéletesebb az Isten által teremtett teremtmények közül.

A niceai zsinaton határozták meg és rögzítették a kereszténység főbb tanait (dogmáit).

Nagy Athanáz szerint 318 püspök vett részt az első ökumenikus zsinaton. Ugyanakkor más források kisebb becsléseket tartalmaznak a tanácsban résztvevők számáról. Szilveszter pápa személyesen nem vett részt a zsinaton, és delegálta a zsinatba legátusait - két presbitert. A küldöttek a birodalomhoz nem tartozó területekről érkeztek a Tanácsba: a kaukázusi Pitiuntból, a Boszporusz Királyságból (Kercs), Szkítiából, két küldött Örményországból, egy Perzsiából. A zsinat munkájában a püspökökön kívül számos presbiter és diakónus vett részt. Sokan közülük a közelmúltban tértek vissza kemény munkából, és kínzás jelei voltak a testükön. A nicaiai palotában gyűltek össze, és maga Konstantin császár elnökölt találkozójukon, amire korábban még nem volt példa. A zsinaton sok püspök vett részt, akiket később az egyház szentként dicsőített (Szent Miklós, Mir líciai püspök és Trimifuntszkij Szent Spyridon).

Többszöri sikertelen kísérlet után az ariánus doktrína puszta utalások alapján cáfolni. Szent Biblia A zsinat felajánlották a Cézárea-templom keresztelési jelképét, amelyhez Szt. Konstantin császár, a Fiú jellemzője egészült ki "lényegi az Atyával". A meghatározott 7 tagú Hitvallást a Tanács jóváhagyta a Birodalom összes kereszténye számára, és azokat az ariánus püspököket, akik nem fogadták el, eltávolították a Tanácsból és száműzetésbe küldték. A zsinat emellett 20 kánont (szabályt) fogadott el az egyházi élet különféle vonatkozásaira vonatkozóan.

rendeletek

Az első niceai zsinat jegyzőkönyveit nem őrizték meg (A. V. Kartasev egyháztörténész úgy vélte, hogy nem őrizték meg). Az ezen a zsinaton hozott döntések későbbi forrásokból ismertek, beleértve a későbbi Ökumenikus Tanácsok aktusait is.

· A zsinat elítélte az arianizmust, és megerősítette a Fiú és az Atyával való egylényegűség és örökkévaló születése előtti posztulátumot.

· Hétpontos hitvallás készült, amely később Nicene néven vált ismertté.

· Rögzültek a négy legnagyobb metropolita város: Róma, Alexandria, Antiochia és Jeruzsálem (6. és 7. kanonok) püspökeinek előnyei.

· A Tanács a húsvét ünneplésének időpontját is a tavaszi napéjegyenlőség utáni első holdtölte utáni első vasárnapra tűzte ki.

A zsinat határozatban kötelezte a püspököket az ellátási rendszer személyes felügyeletére egészségügyi ellátás szegény polgárok.

4. 4-5. századi szentatyák: Szent Nagy Bazil, Teológus Gergely, Aranyszájú János, Nyssai Gergely.

Utca. Nagy Bazil (született 330 körül) . Kappadókia kis-ázsiai régiójából származott. Az egyháztörténészek szerint egy nagyon erényes keresztény családhoz tartozott, amely több szentet (Szent Makrinust, Nyssai Szent Gergelyt) adott a keresztény világnak. Alapfokú tanulmányait édesanyja, Emília és nagymamája, St. Macrines. Apja, aki korán felfedezte Vaszilij szellemi és szellemi tehetségét, elküldte tanulni. Szent Bazil Caesareában tanult Kappadókiában, Konstantinápolyban és Athénban. Athénban találkozott St. Gergely teológus, és világi és teológiai tudományokat tanult.

Érettségi után visszatért szülővárosába, Kessariába, ahol rövid ideig ügyvédi pozíciót töltött be. 30 évesen St. Basil úgy döntött, hogy felelősségteljes lépést tesz, elfogadta a keresztény keresztséget, és felolvasóvá szentelték. 357 körül Basil útnak indul és ellátogat Palesztinába, Szíriába és Egyiptomba, ahol megismerkedik az aszketikus élettel.

Amikor visszatér Cézáreába, a közeli sivatagba indul, ahová hamarosan megérkezik barátja, Gregory. Itt együtt aszkétikus munkát végeznek, és tanulmányozzák a Szentírást és Órigenész műveit. Hamarosan a két aszkéta híre kiszélesedik, és mindenki, aki az aszkéta életére vágyik, hozzájuk kezd jönni.

364-ben a caesareai püspök ragaszkodására felveszi a presbiteri rangot, 370-ben pedig a caesareai püspöki széket foglalja el.

Az az idő, amely alatt St. Bazsalikom az ariánus nyugtalanság és küzdelem időszaka volt ortodox templom velük. Szent Bazil az ortodoxia buzgó védelmezőjének mutatkozott, és minden erejét az ortodoxia védelmére adta. Mindez megrendítette egészségét, és 379-ben meghalt. Az Egyház nagyra értékelte e szent munkáit, és a Nagy és Ökumenikus Tanító és Szent címet adományozta neki.

Utca. Bazil lerövidítette Jakab apostol liturgiáját. Nagy Szent Bazil liturgiáját évente 10 alkalommal szolgálják fel.

Nagy Szent Bazil számos alkotást hagyott ránk, amelyek közül érdemes megemlíteni: 3 könyv Eunomius ellen; könyv a Szentlélekről Amphilochiusnak; Beszélgetések a hat napon; Beszédek a zsoltárokról, Beszédek 16 fejezetről Ézsaiás próféta könyvéből; Nagy és Kis szerzetesi szabályok; a róla elnevezett liturgia szertartása.

Utca. Gergely teológus (született 326-328 körül) . Jámbor keresztény családból származott, és Nazianze városában (Kappadókia) született. Kezdetben apja (püspök) és anyja, Nonna foglalkozott a nevelésével. Nagykorúvá válása után Kappadókia Cézáreában, Palesztina Cézáreában, Alexandriában és Athénban folytatta tanulmányait, ahol megismerkedett Szentpétervárral. Nagy Bazil. Athénben ismerte a jövendőbeli hitehagyott Julianus császárt, és már akkoriban is felfigyelt a kereszténységgel szembeni képmutatásra.

356-ban megkeresztelkedett, pappá szentelték, majd egy idő után Nagy Bazil meghívására eljött hozzá a sivatagba. Egy idő után Gergely visszatér szülővárosába, Nazianzusba, hogy megvédje apját, és kibékítse vele a város lakóit, akik hitehagyással gyanították.

372-ben, Szentpétervár hosszas kérései után. Nagy Bazil Szt. Gergely elfogadja a püspöki méltóságot, és Sasim város püspöke lesz, ahol nem sokáig tartózkodott, és főként apjának segített Nazianzában.

378-ban a szentet meghívták Konstantinápolyba, mint az arianizmus elleni harc legtapasztaltabb püspökét, és hamarosan püspökké nevezték ki. 381-ben a II. Ökumenikus Tanács elnöke volt.

Sajnos kiderült, hogy Szent Gergelynek sok ellenfele van a fővárosban, akik vitába szálltak vele a püspöki székkel. Az egyházi béke érdekében a szent szülővárosába, Nazianzusba vonult vissza, ahol haláláig élt, ami 391 körül következett. Az Egyház nagyra értékelte Szent Gergely aszketikus és teológiai munkásságát, „teológus”, „nagy és ökumenikus tanító” címet adományozott neki. 950-ben ereklyéit Konstantinápolyba, majd egy részét Rómába szállították.

Szent Gergely művei a következők: 5 szó a teológiáról; szavak és prédikációk különféle alkalmakra; dogmatikai és történelmi tartalmú levelek; versek.

Utca. Nyssai Gergely . Nagy Szent Bazil öccse volt. Nem kapott olyan mélyreható oktatást, mint St. Basil és csak az iskolát Kessaria Cappadociában végezte. Tanulmányainak hátralévő részét testvére, St. Nagy Bazil, akit apának és tanítónak nevezett.

371-ben Nagy Bazil szentelte Nissa város püspökévé, de az ariánusok cselszövései miatt nem ő foglalta el ezt a széket, hanem vándoréletet folytatott, tanította és erősítette a keresztényeket. Valens csak az ariánus császár halála után foglalhatta el a székét. 381-ben részt vett a II. Ökumenikus Tanács aktusain. 394 körül halt meg.

Utca. Nyssai Gergely gyümölcsöző irodalmi és tudományos-teológiai tevékenységéről ismert. Teológiai nézeteiben közel áll Órigenész tanításaihoz.

Legjelentősebb művei: 12 szó Eunomius ellen; Nagy katekumen; Beszélgetések a Prédikátorról; Énekek éneke; az Ur imaja; Boldogság parancsai.

Utca. Chrysostomos János (született 347 körül). Antiochiából származott, és anyja, Anfusa irányítása alatt nevelte fel. Ezután Livanius pogány szónok (aki ékesszólást tanított) és Diodorus presbiter (aki a Szentírást fejtette ki) vezetésével folytatta tanulmányait. 386-ban kinevezték az Antiochiai Egyház presbiterévé, és prédikátori tehetségéért megkapta kortársaitól a nevet. Krizosztom .

397-ben Arcadius császár kérésére Konstantinápoly érsekévé választották. A fővárosba költözve sok jóakaróra és sok ellenfélre talált itt (főleg a nemesség köréből, akiket elítélt azért, mert luxus és cirkuszok között töltötte életét). Ellenfelei között volt még Theophilus alexandriai püspök és Eudoxia császárné is. Ez a két történelmi személy nagymértékben hozzájárult Szent János üldözésének fellángolásához. 403-404-ben Szent Jánost a birodalmi hatóságok üldözték, és a konstantinápolyi nyáj elégedetlensége ellenére száműzetésbe küldték, először Kukuz városába (az örmény határon), 404-ben; majd 407-ben áthelyezték Pitiunt városába (a mai Pitsunda Georgiában). Az üldözésbe belefáradt hierarcha azonban nem jutott el ebbe a városba, és a Pontic régióban halt meg Koman városában, a Szent István-kripta közelében. baziliszkusz. Az 5. század közepén (438), tanítványa, Proklosz uralkodása idején Konstantinápolyban, ereklyéit ünnepélyesen átszállították a Bizánci Birodalom fővárosába.

Mint már említettük, Szent János a legfigyelemreméltóbb prédikátor volt; ezért fennmaradt írásainak nagy része különféle témájú prédikáció. A tolla a következőkhöz tartozik: Beszélgetések Máté evangéliumáról; levelek a rómaiakhoz, I. korinthusiakhoz, galácziakhoz, efézusiakhoz; 12 beszéd az érthetetlenről Eunomius ellen; a gondviselésről; pogányok és zsidók ellen; hat szó a papságról. Egy másik figyelemre méltó alkotás St. John Chrysostomos az Isteni Liturgia, amely az ő nevét viseli és a modern ortodox egyház gyakorlatában használatos.

Kevés olyan esemény van a keresztény egyház történetében, amelyet össze lehetne hasonlítani az 1700 évvel ezelőttivel, amikor Konstantin és Licinius császár aláírta a néven a történelembe vonult rendeletet. Milánói rendelet. A következő évszázadokban élt keresztények és a modern keresztények számára ez a rendelet egyértelmű határvonalat jelentett, amely elválasztotta a két korszakot. Elmondható, hogy 313 után a keresztény egyház és az egész Római Birodalom arca is megváltozott, így a milánói ediktum gyümölcseiből táplálkozunk a mai napig. A rendelet jelentős hatással volt az európai civilizáció kialakulására, a keresztény civilizáció egészének kialakulására. De ebben a jelentésben szeretném felhívni a figyelmet arra, hogy a milánói ediktum milyen szerepet játszott az egyház történetében, azokra a változásokra az egyházi életben, amelyek az elfogadás következményei voltak.

Amikor egy mai keresztény a milánói ediktumról hall, mindenekelőtt a keresztényüldözés végére emlékszik. Valójában fennállásának első három évszázadában az Egyház gyakorlatilag a törvényen kívül volt, és Krisztus minden követője potenciális mártír volt. Maga a kereszténység isteni alapítója igazságtalan ítélet szerint erőszakos halált szenvedett, Jézus Krisztus szinte valamennyi közvetlen tanítványa erőszakos halállal fejezte be útját. A császári kultusz fennállásának körülményei között a keresztények bűnözők voltak mind a római hatóságokkal, mind a római pogány vallással kapcsolatban. Jézus Krisztus egyik főparancsának beteljesítése – az evangélium hirdetése minden népnek – bűnözőkké is tette őket (Mt 28,18-20). A Római Birodalomban a hittérítő törvényen kívüli volt, tehát ami a keresztények számára isteni parancs volt, az a római közigazgatás számára közvetlen felszólítás volt a törvény megszegésére. Ilyen körülmények között az egyház története az első három évszázadban a mártírok története lett.

A kereszténység legalizálása még korábban, 311-ben kezdődött, amikor Galerius császár, felismerve a keresztényüldözés hiábavalóságát, rendeletet adott ki, amely kimondta: „Úgy döntöttünk, hogy a keresztények újra szabadon éljenek, és hagyjuk, hogy ők szervezzék meg összejöveteleiket, de oly módon, hogy egyik sem zavarta őket." Ez a rendelet tulajdonképpen eltörölte a keresztények nevéért folytatott üldözést, de nem adott engedélyt a más vallásokból való keresztény hitre téréshez. Az egyháztörténészek úgy vélik, hogy 312-ben a császárok újabb rendeletet adtak ki, amely korlátozta a keresztény hitre való áttérés lehetőségét. Ezért a keresztényüldözést csak a 313-as milánói rendelet után lehetett teljesen leállítani.

A milánói rendelet azonban többet tett, mint hogy véget vetett az egyházüldözésnek. Meghirdette a vallásszabadság elvét. A hitválasztás szabadságáról szóló rendelet szavai nagyon modernnek hangzanak: „Lehetőséget adtunk a keresztényeknek és mindenkinek, hogy szabadon kövesse azt a vallást, amit csak akar... úgy döntöttünk, hogy legitimálni kell azt, amit mindig is szükségesnek tartottunk, nevezetesen, hogy senkit se utasítsunk el a választásban, ha valaki elárulja gondolatait a kereszténység vagy a maga számára legmegfelelőbb vallás imádatának; hogy a legfőbb istenség, akinek szentségét szabad akaratunkból követnénk, mindenben megmutathassa tiszteletét és irgalmát” (Lactantius. Az üldözők haláláról, 48:2-3). Ez a vallásszabadság legitim utat nyitott a keresztény misszió munkájának, amely a 4. század végére jelentős gyümölcsöt hoz.

A milánói ediktumban kifejezett birodalmi hatóságok egyház iránti szimpátiája és a missziós tevékenység felerősödése a kereszténységre való tömeges áttéréshez vezetett. Egyesek számára az új hitre való áttérés a divat előtti tisztelgés volt, vagy önző megfontolások diktálták. Mi, akik túléltük az ateista ideológia összeomlását és az egyház újjáéledését az egykori országokban szovjet Únió, nem nehéz elképzelni a templomba érkező mise képét, aminek olykor formális jellege is volt. A tömeges megtéréseknek negatív következményei is voltak, ami a keresztények közösségi életének részleges megsemmisülésében és az általános erkölcsi szint zuhanásában nyilvánult meg. Ám az evangéliumi tanítás széleskörű terjesztése a társadalom egésze számára igen előnyösnek bizonyult, hozzájárulva a közerkölcsök felpuhulásához és a közélet humanizálásához. Az ember magas méltóságának keresztény eszméje befolyásolta a bûnözõk megbélyegzésének 315-ben történõ eltörlését, a keresztkivégzés hivatalos eltörlését és a gyermekeldobás tilalmának elfogadását, amely általános gyakorlat volt a bûnözõk körében. rómaiak. 325-ben törölték a véres szemüvegeket - a gladiátor csatákat, amelyeket a birodalom számos régiójának lakói nagyon szerettek. Fokozatosan megváltozott a rabszolgaság intézményéhez való hozzáállás is.

A milánói ediktum kimondta a vallási választás szabadságát. Modern olvasója pedig arra vágyik, hogy a szabadságot, amelyről az ősi rendelet beszél, összefüggésbe hozza a vallásszabadsággal, amelyről a modern politikusok beszélnek. A vallásszabadság modern felfogása azonban a vallási közömbösséggel határos, nem kapcsolódik sem az igazság vágyához, sem az isteni kegy elnyerésének vágyához. Nem ez volt a Milánói Ediktum szelleme. Nem volt közömbös benne. A rendeletet a keresztények érdekében adták ki, és a kereszténység iránti hajlandóság jele volt. Az egész, a keresztények javára megfogalmazott rendelet kontextusában a hitválasztás szabadságáról szóló szavak mindenekelőtt a keresztény hit szabad megválasztásának lehetőségét jelentik. Elmondható, hogy már 313-ban az apostolokkal egyenrangú Szent Konstantin a kereszténység útján járt. Mindenesetre már 312-ben a kereszt látomásán töprengett, és a keresztény szimbólum segítségével legyőzte ellenfele Maxentius felsőbb erőit. A vallásszabadságot tehát a kereszténység javára hirdették meg, és egyben teljes összhangban volt a szeretetről szóló evangéliumi tanítással.

A 313-ban kezdődő korszakban a császár által képviselt állam aktívan részt vett az egyház ügyeiben, többek között a keresztény eretnekek és szakadárok jogainak korlátozásában. Sajnos a császárok által alkalmazott erőszakos módszerek gyakran ellentmondtak az evangéliumi szellemnek, és az egyházat elkezdték felhasználni politikai célok megvalósítására. De azt a tényt, hogy az ellenvéleményt nem lehet erőszakkal felszámolni, már Szent Konstantin is megértette, aki végül engedelmességet tanúsított mind a szakadár donatisták, mind az ariánusok eretnekei felé, visszahozva őket a száműzetésből. A vallási tolerancia gondolatától való későbbi eltérést és az egyházi megosztottság elleni küzdelmet nemcsak politikai indítékok, hanem az ortodoxia igazságának mélységes meggyőződése és az a vágy is, hogy az egész világot keresztény egyhangúságban lássák, megszabta. Erről tanúskodnak Szent Konstantin levelei, amelyeket Ariusnak és Alexandriai Sándornak címzett a niceai zsinat előtt, valamint Ariusnak, amikor a zsinat után száműzetésben volt. Ezeket a leveleket áthatja a keresztény szeretet igazi szelleme és a keresztények egysége iránti szomjúság.

A milánói ediktum tanúsága szerint az egyház iránti jóindulatú és pártfogó magatartás, valamint a birodalmi hatóságok egyház iránti rokonszenve utóbb a kereszténység államvallásává nőtte ki magát. Az Egyház számos jogot és kiváltságot kezdett megszerezni, amelyek az igazság kedvéért időnként kísértések forrásává váltak a papság számára. Miután az egyházat különleges jogokkal és kiváltságokkal ruházta fel, a birodalmi kormány nem hagyott fel az egyházi ügyekbe való beavatkozási kísérletekkel. De az egyház és az állam minden közelsége mellett a keresztény vallás az ókori római pogánysággal ellentétben nem vált államhatalmi funkcióvá, megőrizte autonómiáját. Ezt az autonómiát már az első keresztény császár, a milánói ediktum szerzője is elismerte. Amikor a donatisták a császárhoz fordultak azzal a kéréssel, hogy bíróként járjon el ügyük elbírálásakor, Szent Konstantin így válaszolt: „Micsoda ostobaság ítéletet követelni egy olyan embertől, aki maga várja Krisztus ítéletét! A papok ítéletére úgy kell tekinteni, mint magának Istennek az ítéletére! Ugyanezt a gondolkodásmódot követte ez a császár a niceai zsinat után, amikor „A zsinaton nem jelenlévő püspökökhöz írt levelében” ezt írta: „Minden, ami a püspöki zsinatokon történik, a püspököknek kell tulajdonítani. Isten akarata." Később, a 4. század végén pedig Milánói Szent Ambrus még azt a császárt sem engedte át az egyház határain, aki alatt a kereszténység államvallássá vált, Theodosius the First. Válaszul a császár azon kísérletére, hogy beavatkozzon az egyházi ügyekbe, Szent Ambrus ezt írta: „Mi lehetne tiszteletreméltóbb a császár számára, mint az, hogy az egyház fiának nevezik? De a császár az Egyházban van, és nem az Egyház fölött.” Az egyház és az ortodox állam kapcsolatának történetében az első évezredben nem voltak ideális időszakok, talán ezeknek a kapcsolatoknak maga a modellje sem volt ideális, de ezt a milánói rendelet által felállított modellt fogadták el. magával a kereszténységgel Oroszországban.

A milánói rendelet lezárta a kereszténység nyílt üldözésének korszakát. Ezek után a keresztényeknek szinte nem volt lehetőségük mártírnak lenni, Jézus Krisztus halálát utánozni, Krisztus útját követni az igazságtalan erőszakos halál felé. Ebben a tekintetben az aszkéta mozgalom, amelyet szerzetességnek nevezünk, különleges fejlődést kapott az Egyházban. A szerzetességet már az egyiptomi remetelak alapítója, Nagy Szent Antal a mártíromság analógjaként, önkéntes vértanúságként fogták fel. Nagy Szent Atanáz így ír Szent Antal életében: „Kívánatos volt, hogy / Szent Antal / mártír legyen. És úgy tűnt, ő maga is szomorú volt, hogy nem méltó a mártíromságra. /…/ És amikor az üldözés már megszűnt, /…/ Anthony elhagyta Alexandriát, és visszavonult kolostorába, ahol lelkiismeretében mindennap vértanú volt, és a hit aszketikus tetteivel küzdött. Így bizonyos mértékig a szerzetesség fejlődése is a milánói ediktum egyik következményének tekinthető.

313 után az egyház olyan körülményekkel szembesült, amelyekkel korábban nem kellett megküzdenie. Az Egyháznak soha nem volt ilyen mecenatúrája, amelyet az állam kezdett el neki biztosítani. A császárok, akik közül néhányan még mindig pogány főpapi címet viseltek, ámulatba ejtették az egyházat és a püspököket. De most nem azért végezték ki őket, mert megtagadták a császári kultuszban való részvételt, sőt, maga a császár is fejet hajtott Krisztus előtt. Egyes keresztények kísértésbe estek, hogy ebben a rendkívüli változásban lássák Krisztus országának eljövetelét a földön. A híres első egyháztörténészt, Caesareai Eusebiust is magával ragadta ez a kísértés. Ennek a kísértésnek az orvossága magának az Egyháznak a mélyén született meg, amikor a keresztények legjobbjai a képzeletbeli mennyei földi birodalomból a vadonba menekültek. Krisztus legőszintébb követői nem tudták megvalósítani a keresztény eszményt a keresztény állam körülményei között. Az Egyház külső diadala, a nagy templomok építése, az egyház által kapott kiváltságok hátterében csendes emlékeztetőül szolgáltak arra, hogy az igazi kereszténység az emberben, lelkében épül fel, a kereszténység sikerét nem a külső virágzás határozza meg. A szerzetesség a 313-as nagy teljesítmény nagy szellemi gyümölcse lett.

Nem tagadható azonban, hogy még a 313-as milánói ediktum által hozott külső gyümölcsök is csak gyönyörködtetik a szemet. A mecenatúra politika lendületet adott az egyházi művészet minden fajtájának fejlődéséhez. A templomépítészetnek, festészetnek, szobrászatnak, iparművészetnek, egyházi költészetnek, zenének, irodalomnak az a példátlan virágzása, amely a rendeletnek köszönhetően vált lehetővé, máig ámulatba ejti az egész civilizált emberiséget.

A tudósok sokat vitatkozhatnak magáról a milánói ediktumról, arról, hogy hol és ki adta ki, mekkora tekintélye a megjelenéskor, de az vitathatatlan, hogy az emberiség történetében a legnagyobb szerepet játszotta. Az ember és szabadsága tiszteletére alapozva, az ember magas méltóságának gondolatára támaszkodva a rendelet véget vetett közel háromszáz éves kegyetlen üldöztetésnek, utat nyitott a legszélesebb körű keresztény küldetés előtt, előidézte a keresztény anyagi és szellemi felvirágzást. kultúra, sok ember tudatában és a köztudatban megerősítve a legfontosabb keresztény eszméket, a szeretet, a jóság és az igazságosság eszményét, mindazt, ami a modern európai civilizáció alapja.

Lásd: Akimov, VV. A keresztény egyház története a Nizza előtti időszakban / VV Akimov. Minszk: Kovcseg, 2012, 38-57.

Lactantius, Firmian Lucius Caecilius. Donát gyóntatónak az üldözők haláláról / Firmian Lucius Caecilius Lactantius // Lactantius. Az üldözők haláláról (De mortibus persecutorum) / Ford. latin, bevezető cikk, megjegyzések, tárgymutató és bibliográfia V. M. Tyulenevtől. Szentpétervár: Aleteyya, 1998. S. 212.

Bolotov, VV Előadások az ókori egyház történetéről. 2. köt.: Az egyház története a Nagy Konstantin előtti időszakban / VV Bolotov. M., 1994. S. 162-163.

Lactantius, Firmian Lucius Caecilius. A gyóntató Donátnak az üldözők haláláról. 245-246.

Lásd: Bolotov, VV Előadások az ókori egyház történetéről. 3. köt.: Az egyház története az ökumenikus zsinatok idején / VV Bolotov. M., 1994. S. 137.

Bolotov, VV Előadások az ókori egyház történetéről. T. 2: Az egyház története a Nagy Konstantin előtti időszakban. S. 404.

Eusebius Pamphilus. Boldog bazsalikom Konstantin élete / Eusebius Pamphilus. M., 1998. S. 112. (3. könyv 20. fejezet).

Lásd: Bolotov, VV Előadások az ókori egyház történetéről. T. 3: Az egyház története az ökumenikus zsinatok idején. S. 76.

Nagy Szent Atanáz. Alkotások / Nagy Szent Atanáz. M., 1994. T. 3. S. 217.

Lásd: Akimov, V. V. A korai keresztény eszkatológiai nézetek átalakulása Cézárei Eusebius egyháztörténeti írásaiban / V. V. Akimov // Proceedings of the Minsk Theological Academy. No. 3. Zhirovichi, 2005. S. 66-70.

Konstantin Constantius Chlorus és Heléna császárné fia volt. Miután apjától a beosztottak iránti szelídséget, a keresztények iránti szeretetet és odafigyelést örökölte, akiket Constantius a birodalom más részein dúlt üldöztetés ellenére sem üldözött a területén, és anyjától őszinte belső jámborságot örökölt, már Konstantin gyermekkorában találkozott a keresztényekkel és tanításaikkal. Ezt az ismeretséget különösen megkönnyítette az imp. udvarban való tartózkodása. Diocletianus, aki valószínűleg apja túszaként hívta meg Konstantint a helyére Nicomédiába. Diocletianus üldözése során Konstantin tanúja volt az üldözők kegyetlenségének és a keresztények nemes bátorságának. Megértette a római uralkodók igazságtalanságát, és „elkezdte kerülni őket, mert – mint később maga mondta – látta erkölcseik vadságát”. Igaz, akkor még nem volt keresztény, de szimpátiája nyilvánvalóan a keresztények javára hajlott, annál is inkább, mert apja is nagyon kedvelte őket. Nem sokkal halála előtt Constantius Chlorus behívta fiát Galliába. Constantius halála után az ifjú Konstantint kiáltották ki császárnak. Nyugaton, Olaszországban ebben az időben nagy zűrzavar volt; egy császár helyett három volt: az öreg Maximianus Herkules, fia Maxentius és Severus. Harcoltak egymás között. Még boldogabb volt Maxentius, aki elfoglalta Rómát. De nem sikerült megszilárdítania pozícióját az ókori fővárosban. Éppen ellenkezőleg, olyan lépést tett, amely elpusztította őt, és az egész nyugatot Konstantin kezébe adta – mégpedig azzal az ürüggyel, hogy bosszút álljon apja, Maximian Hercules miatt, aki fia elől Galliába menekült, és ott váratlanul meghalt, Maxentius. 311-ben hadat üzent Konstantinnak. Ez a háború a következményeit tekintve figyelemre méltó. Politikailag hozzájárult egy új állami életeszmény megteremtéséhez, vallásilag pedig a kereszténységnek juttatta el a végső és teljes diadalt a pogányság felett.

A Diocletianus által bevezetett négyes uralom rendszerének célja az volt, hogy megkönnyítse a Római Birodalom számos tartományának irányítását, és szorosabbra fűzze egy elszigeteltségre törekvő részbe. Négy császárnak, akiket az idősebbik örökbefogadása révén a birodalmi méltóságban részesítettek, a közjóért kellett munkálkodniuk, ki-ki a maga helyén, összekapcsolva őket a jogszabályok egysége, amelynek területén csak közösen léphettek fel. beleegyezés. De az idő megmutatta ennek a rendszernek a kudarcát. Rivalizálás jelent meg a császárok között, néha polgári viszályokká fajult, és katasztrofális volt az állam számára, mint Olaszországban. V. Konstantin jól tudta, milyen törékeny ez az épület, amelyet Diocletianus épített. Állami életre vonatkozó megfigyelései, a Maxentius által neki meghirdetett háború kapcsán arra a meggyőződésre vezették, hogy nem a tetraarchia, hanem az autokrácia, az autokrácia mentheti meg az államot a széteséstől. Erre úgy döntött, hogy határozottan és kitartóan megy. Miután elfogadta Maxentius kihívását, elindult egy olyan úton, amely gyökeresen megváltoztatta a Görög-Római Birodalom politikai életét. Másrészt V. Konstantin, aki mélyebben járt Galeriusnál 311-ben és korának bármely államférfijánál, tisztában volt a kereszténységgel szembeni kormányzati intézkedések igazságtalanságával, világosan látta a pogányság vallási kudarcát, és ragyogó előrelátó emberként , döntő ötlete támadt egy egységes birodalom létrehozására a keresztény alapokon. Apja példájára monoteizmust megvalló, nagyon közel állt a kereszténységhez, és vallási meggyőződése szerint könnyen kereszténnyé válhatott; csak különleges körülményekre volt szükség ahhoz, hogy kihozza határozatlanságából. Ez a Maxentiussal vívott háború alatt történt, amikor Isten csodával határos módon megmutatta neki kegyelemmel teli segítségét.

Eusebius történész V. Konstantin szavai alapján elmondja, hogy a cár a Maxentiussal vívott döntő ütközet előtt tanácstalan volt, melyik Istent hívja segítségül. Aztán eszébe jutott, hogy a kereszténység minden üldözője szerencsétlen; Constantius egyedül, a keresztényeket kedvelő apja boldog volt. Ezután elkezdett elmélkedni a keresztény Istenről. És akkor egy délután, amikor a nap már kezdett nyugat felé dőlni, Konstantin a saját szemével meglátta a fényből formált kereszt jelét, amely a nap (vagy a nap felett) fölött hever, és a következő felirattal: „győzd meg ezt ." Ez a látvány rémülettel fogta el magát és az egész hadsereget. Konstantin azonban megzavarodott, és azt mondta magában: mit jelentene egy ilyen jelenség? De közben, ahogy így gondolkodott, leszállt az éjszaka. Ekkor Krisztus megjelent neki álmában egy égi jellel, és megparancsolta, hogy a mennyben láthatóhoz hasonló zászlót készítsen, hogy ezzel védekezzen az ellenség támadásai ellen.

Konstantin többé nem kételkedett abban, hogy Krisztus keresztjének zászlaja alatt kell vonulnia. „Azt tette, amit parancsoltak neki, és pajzsain X betűt ábrázoltak, ami Jézus Krisztus nevét jelenti. Csapatai, megerősítve ezzel a mennyei zászlóval, felkészültek a csatára ”() - az utolsó és döntő. Róma falai alatt, a Tiberis partján, az úgynevezett Milvian-hídnál történt 312. október 28-án. Maxentius vereséget szenvedett és a Tiberisbe fulladt, serege pedig szétszóródott. Konstantin ünnepélyesen belépett Rómába, ahol a Szenátus és a nép nagy tisztelettel fogadta, és valami elképesztőt és csodát látott Konstantin győzelmében. A győztes, mintha kortársai értetlenségére válaszolna, milyen erővel győzheti le a római hadsereget, amikor a rómaiak a város legkiemelkedőbb helyén szobrot állítottak neki, jobb kezében a kereszt zászlajával, elrendelte. a következő szavakat kell aláírni: „ez a megmentő zászló, a bátorság igazi bizonyítéka, megmentettem és kiszabadítottam városát a zsarnok igájából, és miután kiszabadítottam, visszaadtam a római szenátust és népét korábbi fényéhez és hírnevéhez. ”(Eusebius).

Miután Nyugaton szuverén lett, a Maxentius felett aratott győzelem után, és így végrehajtotta politikai programjának egy részét, V. Konstantin, aki már keresztényként beszél és cselekszik, minden habozás nélkül és teljes elszántsággal folytatja vallási terveit. . Ehhez az ügyhöz vonzza a birodalom keleti felének uralkodóját, Liciniust is, akiért feleségül veszi nővérét. Mediolanum városában 313-ban Konstantin és Licinius kihirdette az ún. Milánói rendelet.

V. Konstantint tehát elsősorban a vallásos kedélye, a korábbi keresztényüldözések igazságtalanságának mély tudata, a keresztény hit igazságának őszinte meggyőződése és a hála mély érzése vezette erre a legnagyobb vallási tettre. Istennek, aki oly csodálatosan megmutatta neki a kereszt megmentő zászlaját.és győzelmet aratott Maxentius zsarnok felett. Ugyanakkor nem voltak és nem is lehetnek politikai számításai, mert a keresztények száma a birodalomban akkoriban nem volt olyan nagy, hogy rájuk támaszkodhasson Maxentius számtalan római légiója elleni harcban. Igaz, Konstantin már akkor azt képzelte, hogy Krisztus egyetlen egyházának mintájára egyszer majd egyetlen keresztény államot hoz létre, amelynek különálló részeit a keresztény hit egysége egy szerves egésszé forrasztja. De ez a megfontolás csak másodlagos jelentőségű lehetett számára abban az időben, amikor az állam egyesítése egy császár uralma alatt még távoli jövő kérdése volt.

§ IV

Milyen jelentősége van a malani ediktumnak keresztény hitünk történetében?

Ez a rendelet mindenekelőtt véget vet a keresztényüldözésnek. V. Konstantin annyira aggódik az üldözés megszüntetéséért, hogy rendeletében többször is beszél a keresztényeknek biztosított teljes szabadságról vallásuk gyakorlásában, istentiszteletben. A kereszténységgel vívott három évszázados küzdelem után a római kormány először ismerte el jogát a szabad léthez; ünnepélyesen lemondott arról a hamis nézetéről, hogy a keresztény hit törvénytelen vallás – állítólag azért törvénytelen, mert nem tartozik egyetlen néphez sem, következésképpen nem köthető egyetlen helyhez vagy területhez sem. A római kormány évszázadokon át kitartott ezen a hamis állásponton, és csak azokkal a vallásokkal szemben volt toleráns, amelyek nem igyekeztek túllépni ennek vagy annak a nemzetiségnek, ennek vagy annak a területnek a határain. Mivel a kereszténység létezésének legelső pillanatától kezdve egyetemes vallásként jelent meg, amely minden embernek és minden időnek szánt, a keresztény ugyanis következetesen gyakorlatba ülteti isteni alapítójának parancsát: "Menjetek el az egész világba, hirdessétek az evangéliumot minden teremtménynek", a római kormány törvénytelennek tartotta az "új hitet", és ezért üldözte, minél jobban elterjedt a birodalomban. V. Konstantin ragyogó elméjével látta egy ilyen pogány vallásfelfogás minden hazugságát, és milánói ediktumával a vallásokra vonatkozó görög-római törvényhozás más kezdetét vázolta fel. Bejelentette, hogy az igazság a kereszténység oldalán áll, amely világvallás akar lenni, mert az igaz vallás csak világméretű lehet. Teljes és tökéletes szabadságot ad a kereszténységnek. Ez biztosítja számára a világban való akadálytalan terjesztés jogát. „Megengedjük – mondja –, hogy a keresztények és mindenféle ember bármilyen vallást kövessen... a keresztények ellen eddig kiadott utasítások ellenére azt szeretnénk, ha lehetővé tenné számukra, hogy a legkisebb őrültség nélkül gyakorolhassák vallásukat. ” Ez a legnagyobb áldás az emberiség számára, mert a kereszténység innentől kezdve szabadon terjedt, és egy évszázad leforgása alatt teljesen kiűzte a pogányság sötétségét a világból. Persze ez utóbbit előbb-utóbb be kell érni, mert "Isten igéje nem illik"; de a milánói rendelet megkönnyítette és felgyorsította.

De ez nem elég. A 313-as rendelet nem csupán a lét- és terjedési szabadságot biztosítja a kereszténységnek, hanem kizárólagos vallássá nyilvánítja, amely a törvényhozás és a kormányzat kiemelt figyelmére jogosult. V. Konstantin az ediktumban részletesen elrendeli az üldözés során a keresztényektől elvett vagyontárgyakat: azokat minden ellenszolgáltatás nélkül vissza kell adni nekik, és „azok, akik fizetés nélkül visszaadják nekik, várják a mi (királyi ) nagylelkűség". Nyilvánvaló, hogy a keresztények tulajdonjogának helyreállításának költségeit átvállalva a kormány e hit által kinyilvánítja a keresztény államvallást, és ezzel gyökeresen megváltoztatja valláspolitikáját. Eddig a pogányság védett vallás volt, mostanra a kereszténység válik azzá, és a pogányság a vallás csak toleráns fokára mozdul el, amiről egyébként a jogalkotó csak futólag beszél, ahogy az pl. a rendelet következő szavai: „uralmunk békéje és nyugalma érdekében jó dolognak ismerjük el, hogy a keresztényeknek biztosított szabadság minden más alattvalónkra kiterjedjen, hogy senki istentisztelete semmiképpen ne sérüljön. . Igaz, a milánói ediktumban vannak olyan kifejezések, amelyek alapján más azt gondolhatná, hogy V. Konstantin a kereszténységet nem emeli ki számos más vallás közül, hanem csak jogaiban egyenlővé teszi velük. Ilyen például csak idézett: "senkinek az istentisztelete semmiképpen nem zavart (nem szabad)". Vagy pedig: "mindenkinek megengedjük, hogy megvallja azt az isteni szolgálatot, amelyre az ember hajlamos." De ezek és a hasonló kifejezések senkit nem zavarhatnak meg. Szent B. Konstantin: itt csak a tolerancia magas keresztény elvének a képviselője, amelyet az első századok keresztény apologétái (hitvédői) kitartóan hirdettek a pogányoknak, és amely ma már diadalmaskodik a kereszténység, Konstantin, a legyőzött pogányságra vonatkozik. A milánói ediktum nem a vallások kiegyenlítésével, hanem a kereszténység felmagasztalásával foglalkozik: általános szelleme erről szól. Egy kétségtelenül keresztény hitű ember írta, és minden pozíciójában elítéli a törvényhozó e hit iránti szeretetét, azt a vágyat, hogy nagyobb tiszteletet mutasson neki.

A kereszténység védett vallási szintre emelése a Krisztus Egyháza mint határozott vallási szervezet, meghatározott vallási egység tulajdonjogának ünnepélyes elismerésével függ össze. Három évszázadon keresztül végezte nagy munkáját, hogy megmentse az embereket a világon. Fokozatosan olyan nagyszerű intézménnyé nőtte ki magát, hogy úgy tűnhet, mint egy állam az államban. A Görög-Római Birodalomban szétszórtan elkülönült részeit a közigazgatás és a belső élet egysége kapcsolta össze. Ezért keltett félelmeket a pogány császárokban, természetesen – politikai jellegűek. De Konstantin V. milánói rendelet eloszlatott minden félelmet. Az állam kiemelt védelmére jogosult intézményt nyilvánított. Az egyház érdekeinek védelmét magára, pontosabban az államra bízta, amely a következő körben jutalmazza azokat, akik a vagyont visszaadták az egyháznak. A jövő szempontjából ennek nagy jelentősége volt. Ez azt jelentette, hogy az állam együtt akart működni a világban fennálló nagy feladatai megvalósításában, segíteni akart a maga eszközeivel. Ez volt a kezdete az egyház és az állam közötti egyesülésnek, amelyet V. Konstantin későbbi egyházi tevékenysége is megszilárdított, és amely a kereszténység és a keresztény népek egész későbbi történetén áthalad. Ennek az egyesülésnek nagyon jótékony következményei voltak az egyházra és az államra nézve egyaránt. A keresztény egyház az állam pártfogását és segítségét igénybe véve a világ legszélesebb körű missziós, vallási, oktatási és karitatív tevékenységét fejlesztette ki. Kezében koncentrálta a népek teljes szellemi életének vezetését, és gyorsan vezette őket a felvilágosodás, az erkölcsi javulás, a kulturális fejlődés útján, ebben az esetben nemcsak az állammal együtt, hanem mindig előtte dolgozott; olyannyira szükségessé vált az emberiség számára, hogy a görög-római birodalom összeomlása nem szakította meg közöttük a belső kapcsolatot, és a mai napig az emberek legjobb védelmezője és vezetője.

Ha figyelembe vesszük, hogy a milánói ediktum megjelenése óta eltelt 1600 év alatt a népek szellemi és egyben anyagi fejlődésének legjobb gyümölcsei éppen ebben a rendeletben gyökereznek, akkor az világossá válik, hogy az ünnepélyes megemlékezés miért a legnagyobb ünnep a keresztény egyház, a keresztény állam és általában az egész keresztény világ számára. Az apostolokkal egyenrangú Szent V. Konstantin császár, aki oly ragyogóan értékelte globális jelentőségű A kereszténység, és lehetővé tette az egész emberiség számára, hogy csatlakozzon a Krisztus hite által a földre hozott legmagasabb szellemi áldások kimeríthetetlen forrásához, megérdemli az emberek minden nemzedékének tiszteletteljes emlékét. Korunk jámbor figyelmére érdemesek számos és dicsőséges cselekedete, amellyel az evangélium hitét tisztelte és Krisztust dicsőítette. Buzgóságunkra különösen méltó a keresztények erényes életéért való mindenre kiterjedő törődése és a hit dolgában való teljes egyetértésük. Egyszer a hitről szóló vitákról a következőket írta, mintegy minden idők építésére: „Engedd meg nekem, a Minden jó szolgájának, hogy az Ő Gondviselése alatt véghez vigyem buzgóságomat, hogy felhívások révén előnyök és szüntelen javaslatok, hozd népeit a kibékítő közösség állapotába... A közös barátság, az igazságba vetett hit, az Istentisztelet és a törvényes istentisztelet felsőbbrendűsége maradjon megingathatatlanul köztetek. Térj vissza a kölcsönös barátsághoz és szerelemhez...”.

Krisztus keresztjének erejével erősítsen meg minket a szent Egyház szolgálatának ugyanabban a szellemében, hitünk tanításának azonos értelmezésében, a hasonló gondolkodás és egyhangúság iránti szeretetben, mint most, a milánói ediktum kiadásának 1600. évfordulóján áhítattal elmélkedjen az első keresztény császár szent képében.

A milánói ediktum Konstantin és Licinius császár levele, amely vallási toleranciát hirdet a Római Birodalom területén. A milánói ediktum fontos lépés volt a kereszténység a birodalom hivatalos vallásává tétele felé. A rendelet szövege nem jutott el hozzánk, de Lactantius idézi "Az üldözők halála" című művében.

„1. Többek között, amit az állam örök javát és hasznát tervezünk (megtenni), a magunk részéről mindenekelőtt az ősi törvényekkel együtt a rómaiak államszerkezetét is szeretnénk korrigálni. összességében, és tegyen intézkedéseket annak érdekében, hogy a keresztények, akik elhagyták őseik gondolkodásmódját, a jó gondolatok felé forduljanak.

2. Valójában ezeket a keresztényeket valamiért elfogta a buzgóság, és olyan oktalanság vette hatalmába őket, hogy felhagytak azon ősi szokások követésével, amelyeket először talán saját őseik alapítottak, de a sajátjuk. akaratból és szeszélyből is olyan törvényeket alkottak maguknak, amelyeket egyedül ők tiszteltek, és ellentétes megfontolások alapján különféle népeket gyűjtöttek össze.

3. Amikor végre megjelent a rendeletünk, hogy térjenek vissza az ősi szokásokhoz, egyesek félelemből engedelmeskedtek nekik, míg mások megbüntették.

4. Mivel azonban a többség kitartott alapelvei mellett, és láttuk, hogy ahogy ezeknek az isteneknek a kultusza és kellő szolgálata nem állja meg a helyét, úgy a keresztények istenét sem tisztelik, ezért megfontolások alapján a legtöbbet mutatjuk meg. leereszkedő irgalmasság és azon szokásunk állandó szokása szerint, hogy minden embernek bocsánatot adunk, úgy éreztük, hogy mihamarabb ki kell terjeszteni a szívünket, hogy a keresztények újra létezhessenek (a törvény keretein belül) és megszervezhessék saját életüket. találkozók (de) anélkül, hogy bármit is tennének a rend ellen.

5. Egy másik üzenetben szeretnénk jelezni a bírák felé, hogy mit tegyenek. Ezért nagylelkűségünknek megfelelően imádkozzanak istenükhöz a miénk, az állam és a sajátjuk jólétéért, hogy az állam mindenütt tökéletes legyen, és nyugodtan élhessenek otthonaikban.

1. Ezt a rendeletet Nicomédiában hirdették ki a májusi kalendák előestéjén, a nyolcadik konzulságban (Galeria) és a második Maximianusban (30.04.30).

1. Licinius, miután (a) csapatainak egy részét átvette és szétosztotta, a csata után néhány nappal Bithyniába küldte a sereget. Nicomédiába érkezve dicsérte Istent, akinek segítségével megnyerte a győzelmet. Júniusban (313. június 13-án) saját és Konstantin harmadik konzulátusán elrendelte a kormányzóhoz eljuttatott alábbi üzenetek nyilvánosságra hozatalát:

2. Amikor én, Constantine Augustus és én, Licinius Augustus is, biztonságban összegyűltünk Mediolanumban, és mindennel foglalkoztunk, ami a nép hasznára és jólétére vonatkozik, akkor, miután foglalkoztam azokkal az ügyekkel, amelyek többek között a legtöbb ember számára hasznosnak bizonyult, úgy döntöttünk, hogy mindenekelőtt meg kell szerveznünk azoknak, akik megtartották Isten imádatát, hogy mind a keresztényeknek, mind mindenki másnak megadjuk a lehetőséget, hogy szabadon kövessék azt a vallást, amelyet bárki akar, hogy az istenség, bármi legyen is az a mennyei trónon lenni, kegyes lehet hozzánk és mindazokhoz, akik hatalmunk alatt állnak.

3. Ezért úgy döntöttünk, hogy jól és a legkiegyensúlyozottabban gondoljuk át ezt az eseményt, mivel lehetetlennek tartottuk, hogy bárkit is megtagadjunk, akár a keresztény rítusra fordult-e valaki, akár egy olyan vallásnak szentelte, amilyennek gondolta. a legmegfelelőbb önmaga számára, hogy a legfőbb istenség, akinek kultuszát szívvel-lélekkel megtartjuk, mindenben megadja nekünk a szokásos jóindulatot és jóváhagyást.

4. Ezért megtiszteltetése, hogy tudatában vagyunk annak, hogy kivétel nélkül felmondunk minden olyan keresztényekkel kapcsolatos lefoglalt szerződést, amelyet korábban leírtak és megőrzésre átadtak Önnek, és amelyeket kegyelmünkből vettek figyelembe. teljesen illegálisnak és idegennek, és hogy bárki, aki hajlandóságot mutatott a keresztény szertartások elvégzésére, szabadon és egyszerűen megengedheti magának, hogy minden gond és gond nélkül részt vegyen azokon.

5. Úgy döntöttünk, hogy az Önök kötelességei ebben kell a legteljesebben megnyilvánulniuk, mivel, mint Önök is tudják, lehetőséget adtunk ezeknek a keresztényeknek, hogy szabadon és függetlenül gyakorolják vallási szertartásaikat.

6. Ha meg vagy győződve arról, hogy oltalmunk alatt állnak, nemességed azt is megérti, hogy másoknak is megadatott a lehetőség, hogy kormányunk békéjében egyformán nyíltan és szabadon végezzék rítusukat, így mindenki szabadon jogosult válassz egy vallást. Ezt azért tettük, hogy ne lássunk senkit sem a hivatalos státuszban (becsületben), sem a kultuszban.

7. Ezen túlmenően célszerűnek tartottuk a kereszténységet valló személyekkel kapcsolatban előírni, hogy ha azokat a helyeket, ahol gyülekezni szoktak, a korábban az Önhöz is eljuttatott üzenetek alapján, az ügyeletesen előírt formában elfoglalták, és hamarosan megvásárolták azokat. valakit a mi fiskálisunktól vagy bárki mástól, azokat díjmentesen és pénzbeli követelések nélkül vissza kell adni a keresztényeknek, anélkül, hogy megtévesztéshez és cikihez folyamodnának (kétértelműség).

8. Akik (földeket) ajándékba szereztek, a lehető leghamarabb vigyék vissza ezeknek a keresztényeknek, de ha azok, akik szolgálatra kapták, vagy ajándékba szerezték, követelnek valamit a mi kegyünkből, kérjenek helyette, hogy róla és magukról a mi kegyelmünk gondoskodott. Mindezt az Ön közvetítésével és késedelem nélkül közvetlenül a keresztény közösséghez kell eljuttatnia.

9. És mivel ismeretes, hogy ezeknek a keresztényeknek nem csak azok a helyei voltak, ahol általában összegyűltek, hanem mások is, amelyek közösségeik fennhatósága alatt álltak, vagyis egyházak, és nem egyének, a törvény szerint mindegyikük. Az általunk fentebb leírtak szerint minden kétség és vita nélkül vissza kell adnia ezeknek a keresztényeknek, vagyis közösségüknek és gyülekezetüknek, természetesen a fenti elv betartásával, hogy azok, akik ellenszolgáltatás nélkül visszaadták, amit mondtunk, kártérítést reméltünk kegyeinktől.

10. Mindebben a legaktívabb közvetítést kell tennie az említett keresztény közösség felé, hogy parancsunkat a lehető leggyorsabban teljesítse, és ezáltal kegyelmünkkel törődjék a nép békéjével.

11. Isten kegyelme legyen velünk, mint fentebb mondtuk, amit már annyi vállalkozásnál tapasztaltunk, és népünk jólétben és boldogságban élt mindenkor utódaink alatt.

12. És hogy mindenkinek fogalma legyen a rendelet formájáról és a mi szívességünkről, ezeket az előírásokat mindenhol olyan formában kell megfogalmaznia, ahogyan szeretné, és továbbítania kell Általános információ hogy senki ne maradjon homályban a mi javunkról hozott döntésről."

13. Az írásban benyújtott végzésekhez (mellékelve) szóbeli javaslatok is szerepeltek, hogy az üléseket vissza kell állítani korábbi állásukba. Így a templom felborulásától a helyreállításig 10 év és körülbelül 4 hónap telt el.

A kereszténység történetének legfontosabb mérföldköve a Maxentius győzteseinek Mediolanban (Milánó) 313-ban kiadott rendelete, amely arról tanúskodik, hogy az új kormány nemcsak megszünteti az értelmetlen keresztényüldözéseket, hanem az együttműködés útján is elindul. ezzel az egyházzal ráadásul – vezető pozícióba hozza más vallások között.

A Diocletianus-üldözést hivatalosan eltörlő Tolerancia-ediktumot a keresztényellenes politika egykori kitalálója, Galerius adta ki Nicomédiában 311-ben. Ez a törvény lehetővé tette a keresztények számára, hogy „újra létezzenek” és gyűléseket tartsanak a közrend megzavarása nélkül. A rendelet nem szólt az elkobzott vagyon visszaszolgáltatásáról. Sok keresztény szabadult a börtönből. Valószínűleg a reménytelenül beteg Galerius halála előtt megpróbált egy másik isten támogatását kérni. Nem sokkal a tolerancia rendelete után meghalt. A kereszténység visszakerült a jogi helyzetbe.

A következő lépéseket a keresztény egyház felé már Licinius és Konstantin tette meg. Különösen nagyra tartják az egyháztörténészek Konstantint, aki egész életében a keresztényeket kedvelte. Ezt a hozzáállást apjától, Constantius Chlorustól örökölte, aki még Diocletianus idejében sem engedett komoly elnyomásokat Galliában. A leendő császárt valószínűleg fiatalkorában édesanyja, Heléna vezette be a kereszténységbe, aki talán maga is keresztény volt.

Konstantin, akárcsak apja, valóban hajlott az egyistenhitre, egy mindenható istenség elismerésére. A birodalomban sokáig népszerű volt egy ilyen kultusz, nevezetesen a „Legyőzhetetlen Nap” kultusza. Tiszteletét fejezte ki ennek a hobbinak és a leendő császárnak. Állítólag az előző esszében általunk leírt Milvián-hídi csata végül rávette Konstantint a kereszténységre, amelyben a császár a keresztény Isten közbenjárásának erejét érezte. (Legalábbis lehetséges, hogy miután nem kapott jóindulatú jóslatokat a pogány jósoktól és jósoktól, Konstantin talált más „papokat”, akik győzelmet ígértek neki – keresztényeket.) Valószínűleg jól látta mindazokat az előnyöket, amelyeket egy erős központosított állam élvezhet. , ha egy erős, szervezett gyülekezetet állít szolgálatába, amely ráadásul az egy Istenbe vetett hiten alapul. Ugyanakkor, szinte élete végéig, maga Konstantin sem fogadta el a keresztséget.

Maxentius veresége után Konstantin ünnepélyesen belépett Rómába, majd birtokaihoz (azaz Galliához és Nagy-Britanniához) csatolta Maxentius korábbi birtokait - Olaszországot, Afrikát és Spanyolországot. Két munkatárs - Licinius és Constantine - az utóbbi Maxentius felett aratott győzelme után 313 elején találkozott Mediolanumban. Itt megerősítették szövetségüket, amelyet Liciniusnak Konstantin húgával kötött házassága is megerősített, és új rendeletet fogadtak el a vallási toleranciáról. Az igazság kedvéért meg kell jegyezni, hogy a milánói ediktum megalkotására irányuló kezdeményezés valószínűleg Liciniustól származott, és Konstantin csak ezt a rendeletet írta alá. Ez a törvény sokkal szélesebb körű volt, mint Galerius 311-es rendelete.

A lényeg az volt, hogy a milánói ediktum kimondta a vallási toleranciát, a vallásszabadságot, vagyis a vallások egyenjogúságát, eltörölte a korábbi diszkriminatív parancsokat. Célja a helyzet stabilizálása, a birodalom megnyugtatása volt. Kétségtelen, hogy a birodalom vallási békéjét Konstantin és Licinius a polgári béke egyik elengedhetetlen feltételének tekintették. Ami a keresztényeket illeti, a rendelet természetesen széles lehetőségeket nyitott meg előttük, de eddig csak egyenlítette jogaikat a többi hívővel. Ez ismét megerősítette az üldözés megszűnését. A keresztények jogot kaptak tanításaik terjesztésére. A templomokat, temetőket és általában mindent, amit elvettek tőlük, azonnal vissza kellett adni nekik. A rendelet bíróságon keresztül ígért kártérítést az államkincstártól, ha a gyülekezési helyeket már magánszemélyek vásárolták meg.

Meg kell jegyezni, hogy a rendeletből először kimaradt az „államistenek” kifejezés. A szerzők folyamatosan valamilyen elvont mennyei istenséghez fordultak, amely már a kereszténység iránti rokonszenvről beszélt.

Konstantin a jövőben gondosan ügyelt arra, hogy a keresztény egyház megkapja mindazokat a kiváltságokat, amelyeket a pogány papok is élveztek. Ez a politika nagyobb mértékben "nyitotta meg az utat a kereszténység előtt", mint a milánói ediktumban előírt és annak megjelenése után azonnal végrehajtott konkrét intézkedések.

Konstantin szisztematikusan a kereszténységet helyezte előtérbe az összes kultusz között. Eltörölték a pogány játékokat, és megtiltották a magánszemélyeknek, hogy otthon áldozzanak bálványoknak. A keresztény papságot felszabadították a polgári kötelességek alól, az egyházi földeket pedig az általános adók alól, a templomokban a rabszolgákat a szokásos formaságok nélkül. 321-ben Konstantin elrendelte, hogy az egész birodalom ünnepelje a vasárnapot. A templom végrendeletből tulajdonjogot kapott, a keresztények elfoglalhatták a legmagasabb kormányzati pozíciókat, keresztény templomokat építettek, amelyekbe tilos volt császári szobrokat, képeket bevinni. Ugyanakkor Konstantin személyesen is aktívan részt vett az egyházi viták megoldásában, csapatokat osztott ki az „eretnekek” (például a donatisták) ellenállásának leverésére, kezdeményezte az egyházi zsinatok összehívását (amelyeket ő maga elnökölt) és az egyházegyesítők egyesítését. kanonikus intézmények.